ជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte: ការងារ ទ្រឹស្តី និងការរួមចំណែក

យើងសូមអញ្ជើញអ្នកឱ្យដឹងនៅក្នុងអត្ថបទបន្ទាប់ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងនឹងជីវិត និងការងាររបស់ Augusto Comte ដែលបានពិពណ៌នាថាជាអ្នកផ្តួចផ្តើមគំនិតវិជ្ជមាន និងសង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រ។ រៀន។ បន្ថែមទៀតនៃជីវិតរបស់គាត់តាមរយៈ ជីវប្រវត្តិរបស់ August Comte ។

ជីវប្រវត្តិរបស់ AUGUSTO COMTE

មាតិកា

ជីវប្រវត្តិរបស់ August Comte

នៅក្នុងអត្ថបទរបស់យើងថ្ងៃនេះ អ្នកនឹងស្វែងយល់បន្ថែមអំពីជីវិត និងការងាររបស់ឥស្សរជនបញ្ញាដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់បំផុតមួយក្នុងពិភពលោកគឺ Augusto Comte ដែលកើតក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1798។ នៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte គាត់ត្រូវបានគេកំណត់ថាជាអ្នកផ្តួចផ្តើមគំនិតវិជ្ជមាន ក្រៅពីនេះ ជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយដំបូងគេនៃសង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រ។

ចំណុចកណ្តាលនៃទំនាញនៃគំរូរបស់គាត់គឺជាច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបីដែលបានបង្កើតរួចហើយនៅក្នុងស្នាដៃរបស់យុវជនរបស់គាត់។ តាមរយៈវា August Comte ធ្វើការរិះគន់មួយចំនួនអំពីសាសនា និង metaphysics និងការប្រកាសអំពីភាពវិជ្ជមានរបស់គាត់។ ទីតាំងទ្រឹស្តីនេះគឺចង់ដឹងចង់ឃើញថាជា "ទស្សនវិជ្ជាប្រឆាំងទស្សនវិជ្ជា" ដែលចាត់ទុកចំណេះដឹងពិតប្រាកដត្រឹមតែការសិក្សាបែបវិទ្យាសាស្ត្រ - ពិសោធន៍ដោយប្រកាសការអះអាងនៃទស្សនវិជ្ជាថាជាការឥតប្រយោជន៍ និងគ្មានប្រយោជន៍។

ជីវិតនិងការងារ

នៅក្នុងផ្នែកនៃអត្ថបទរបស់យើងនេះ យើងនឹងលើកយកព័ត៌មានលម្អិតមួយចំនួនទាក់ទងនឹងជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte។ រូបសញ្ញាតំណាងនៃសង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រនេះបានកើតនៅក្នុងតំបន់ដែលគេស្គាល់ថា Montpellier នៅថ្ងៃទី 19 ខែមករា ឆ្នាំ 1798 យោងតាមកំណត់ត្រាផ្លូវការ។ កំណើតរបស់គាត់បានកើតឡើងនៅក្នុងគ្រួសារដែលអនុវត្តសាសនាកាតូលិក និងរាជាធិបតេយ្យជាចម្បង ដូចដែលបានថ្លែងដោយ Comte ខ្លួនគាត់នៅក្នុងបុព្វកថាផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះ Cours de Philosophie វិជ្ជមាន។

កាលនៅក្មេង លោក Augusto Comte បានទទួលការអប់រំជាមួយនឹងតម្លៃសាសនា ប៉ុន្តែនៅពេលដែលគាត់មានអាយុដប់បួនឆ្នាំ គាត់បានសម្រេចចិត្តងាកចេញពីផ្លូវនៃសេចក្តីជំនឿដែលបង្កើតឡើងដោយគ្រួសាររបស់គាត់ ដោយមកប្រកាសខ្លួនគាត់ថាជាអ្នកគិតសេរី និងជាអ្នកសាធារណរដ្ឋ។ អាកប្បកិរិយាមួយដែលធ្វើឱ្យសមាជិកទាំងអស់នៃគ្រួសារភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះការដែលផ្ទុយនឹងការអប់រំដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយុវជន Augusto Comte ។

ជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte ក៏បង្ហាញពីពេលវេលារបស់គាត់នៅមជ្ឈមណ្ឌលអប់រំ l'សាលា ពហុបច្ចេកទេស មានមូលដ្ឋាននៅទីក្រុងប៉ារីស ជាស្ថាប័នមួយដែលគាត់បានចូលនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1814។ នៅពេលនោះវាគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលអប់រំដ៏ល្អបំផុតមួយដែលត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយនៅក្នុងបដិវត្តន៍ ហើយនៅក្នុងចន្លោះរបស់វា អ្នកបច្ចេកទេសនៃរបបថ្មីត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាល។

ចាប់តាំងពីគាត់ចូលទៅក្នុងស្ថាប័ននេះ Augusto Comte បានលេចធ្លោសម្រាប់សមត្ថភាព និងទេពកោសល្យដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ចាប់ផ្តើមអានស្នាដៃមួយចំនួនដោយ Fontenelle, Maupertuis, A. Smith, Duclos, Diderot, Hume, Condorcet, De Maistre, De Bonald, Bichat និង Gall ដែលកំពុងកើនឡើងនៅក្នុងគាត់ គំនិតរបស់គាត់អំពីកំណែទម្រង់សង្គមដែលផ្តោតលើសង្គមដែលគ្រប់គ្រងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។

ជីវប្រវត្តិរបស់ AUGUSTO COMTE

វិទ្យាស្ថានពហុបច្ចេកទេសសាលា ទីក្រុងប៉ារីសត្រូវបានបង្ខំឱ្យបិទទ្វារដោយសារតែគំនិតសាធារណរដ្ឋរបស់ខ្លួន ដែលនាំឱ្យ Augusto Comte ត្រូវត្រឡប់ទៅទីក្រុង Montpellier មួយរយៈពេល ជាកន្លែងដែលគាត់បានចាប់ផ្តើមធ្វើសកម្មភាពផ្សេងៗ ដើម្បីរស់រានមានជីវិតសេដ្ឋកិច្ច។ គាត់បានផ្តល់ថ្នាក់គណិតវិទ្យា ហើយក្នុងពេលតែមួយបានសិក្សាផ្នែកកាយវិភាគសាស្ត្រ និងសរីរវិទ្យានៅមហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រ។

ជាច្រើនឆ្នាំក្រោយមក យោងទៅតាមជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte តួអង្គវិទ្យាសាស្រ្តដែលមានលក្ខណៈជានិមិត្តរូបបានសម្រេចចិត្តផ្លាស់ទៅទីក្រុងប៉ារីសយ៉ាងច្បាស់លាស់ ដែលតំណាងឱ្យទង្វើនៃការមិនស្តាប់បង្គាប់ចំពោះឪពុកម្តាយរបស់គាត់ដែលមិនបានចែករំលែកការសម្រេចចិត្តដូចគ្នា។ ពេលរស់នៅក្នុងទីក្រុងប៉ារីស គាត់បានជួបមេដឹកនាំសង្គមនិយម Saint-Simon ដែលយើងចាំថាជាសិស្សរបស់ D'Alembert ដែលធ្វើការលើគម្រោងរៀបចំសង្គមឡើងវិញតាមរយៈវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។

វាគឺជាអំឡុងពេលនោះ ដែល August Comte បានដឹងពីកង្វះខាតដ៏អស្ចារ្យនៃការស្ដារឡើងវិញនូវសីលធម៌ និងបញ្ញានៃសង្គម ហើយបានចាប់ផ្តើមជួយ d'Alembert ដោយធ្វើការជាលេខារបស់គាត់ពីឆ្នាំ 1817 ដល់ឆ្នាំ 1824។ នៅក្នុងអំឡុងពេលនោះ ជាពិសេសនៅឆ្នាំ 1822 លោក Comte បានសរសេរនៅ សំណើរបស់ Saint-Simon "Plan des travaux scientifiques necessaires pour réorganiser la société» (ការងារដែលត្រូវបានបោះពុម្ពម្តងទៀតជាមួយនឹងចំណងជើង ប្រព័ន្ធនយោបាយវិជ្ជមានហើយនៅក្នុងការដែលគាត់រក្សាការរួបរួមដែលមិនអាចរំលាយបាននៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងនយោបាយ)។

ជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte ចង្អុលបង្ហាញថាបន្ទាប់ពីការបោះពុម្ភផ្សាយនោះ នៅឆ្នាំ 1824 យុវជនរូបនេះបានសម្រេចចិត្តចាកចេញពីទីក្រុង Saint-Simon ដើម្បីចាប់ផ្តើមដំណាក់កាលថ្មីមួយដោយឯករាជ្យ។ វាគឺនៅក្នុងឆ្នាំនោះដែល Comte បានចាប់ផ្តើមផ្តល់មេរៀននៅផ្ទះរបស់គាត់ដល់ក្រុមសិស្សមួយ។ ក្នុងចំណោមសិស្សរបស់គាត់ តួអង្គនិមិត្តសញ្ញាជាច្រើនបានលេចធ្លោដូចជា៖ អ្នកធម្មជាតិ Alexander von Humboldt គណិតវិទូ Poinsot និងរូបវិទូ Blainville ។

ជាលទ្ធផលនៃកិច្ចប្រជុំទាំងនេះ ស្នាដៃមួយក្នុងចំណោមស្នាដៃដ៏ល្បីល្បាញ និងល្បីល្បាញបំផុតរបស់គាត់ដោយ Augusto Comte បានលេចចេញដូចជា "Cours de Philosophie positive" (1830-1842) ដែលមានប្រាំមួយភាគ។ នៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte ការលើកឡើងក៏ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផងដែរ ជាពិសេសការរួបរួមមនោសញ្ចេតនារបស់គាត់ជាមួយ Corline Massine ។

យោងទៅតាមអ្វីដែលជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte បង្ហាញ អាពាហ៍ពិពាហ៍របស់គាត់ជាមួយ Carolina Massine បានកើតឡើងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1825 ហើយមួយឆ្នាំក្រោយមក ការងារនិមិត្តសញ្ញារបស់គាត់ស្ទើរតែលេចចេញជារូបរាង "ការពិចារណា sur le pouvoir spirituel”, គាត់បានចាប់ផ្តើមបង្ហាញសញ្ញាដំបូងនៃជំងឺផ្លូវចិត្ត ដែលគាត់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យចូលជ្រកកោណឆ្កួតអស់រយៈពេលប្រហែលមួយឆ្នាំ។

ជីវប្រវត្តិរបស់ AUGUSTO COMTE

បន្ទាប់ពីស្នាក់នៅក្នុងកន្លែងជ្រកកោនអស់រយៈពេលមួយឆ្នាំ Augusto Comte បានចាកចេញពីមជ្ឈមណ្ឌលវេជ្ជសាស្ត្រជាមួយនឹងការធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យថា "មិនបានព្យាបាល" ។ ការធូរស្បើយ និងការលំបាកផ្នែកសេដ្ឋកិច្ចបានចាប់ផ្តើមជាផ្នែកមួយនៃជីវិតរបស់គាត់ រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃរបស់គាត់នៅលើផែនដី។ នៅឆ្នាំ 1840 Comte ត្រូវបានរងផលប៉ះពាល់ដោយវិបត្តិដ៏ខ្លាំងក្លាដែលនាំឱ្យគាត់បំបែកចេញពីប្រពន្ធជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់នៅឆ្នាំ 1842 ។

បន្ទាប់ពីបែកបាក់ស្នេហាជាមួយប្រពន្ធរបស់គាត់ Augusto Comte ចាប់ផ្តើមប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាផ្លូវចិត្ត ដោយចាត់ទុកខ្លួនគាត់ជា Messiah នៃបេសកកម្មសង្គម។ នៅពេលនោះ គាត់បានរស់រានមានជីវិតដោយបន្ទាបខ្លួនជាជំនួយការសាស្រ្តាចារ្យនៅ L'École Polytechnique ដោយមិនត្រូវបានតែងតាំងជាសាស្រ្តាចារ្យនៅសាលាតែមួយ ហើយក៏មិនត្រូវបានផ្តល់ជាប្រធានផ្នែកប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រនៅសាលា។ មហាវិទ្យាល័យបារាំង។

នៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1845 ជីវប្រវត្តិរបស់ August Comte និយាយថា យុវជននោះបានជួប Clotilde de Vaux ដែលរស់នៅបែកពីប្តីរបស់នាង ហើយដែលបានស្លាប់មួយឆ្នាំក្រោយមក។ ការស្គាល់ស្ត្រីបែបនេះបានភ្ញាក់ឡើងនៅ Comte ដំណាក់កាលថ្មីនៃការគិតរបស់គាត់។

ចូរយើងចងចាំថានៅក្នុងដំណាក់កាលទី 1830 (ពីឆ្នាំ 1845 ដល់ឆ្នាំ XNUMX) Augusto Comte បានព្យាយាមលើកឡើងនូវទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងដំណាក់កាលទីពីរនេះគាត់បានផ្តោតជាសំខាន់លើការអនុវត្តគំនិតនៃសាសនាថ្មីមួយដែលត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាសាសនារបស់មនុស្សជាតិ។ ដោយខិតខំធ្វើការដើម្បីសម្រេចបាននូវរចនាសម្ព័ន្ធស្រដៀងនឹងសាសនាចក្រពិត។

យោងតាមគំនិតរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើន ការវិលត្រឡប់របស់ August Comte ទៅកាន់ចរន្តសាសនាគឺជាការអរគុណមួយផ្នែកចំពោះភាពលើសលប់នៃចំណង់ចំណូលចិត្តដែលគាត់មានចំពោះ Clotilde de Vaux ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មតិទូទៅបំផុតបង្ហាញពីការបន្តរវាងសម័យកាលទាំងពីរ និងការបញ្ជាក់ឡើងវិញអំពីគោលលទ្ធិរបស់ពួកគេលើវិទ្យាសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យាវិជ្ជមាន។

យោងទៅតាមគំនិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ Augusto Comte សាសនាដែលគាត់បានសាងសង់ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃពេលវេលារបស់គាត់នៅក្នុងពិភពលោកនេះបានប្រែក្លាយទៅជាកត្តាមួយដែលគាត់បានរក្សាទុកនៅក្នុងបេះដូងនៃលទ្ធិវិជ្ជមានតាំងពីដំបូងមក។ វាមិនមានអ្វីដែលត្រូវធ្វើជាមួយបច្ចុប្បន្ននៃសាសនាគ្រឹស្តទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងកម្លាំងអារម្មណ៍នៃតួអក្សរសាសនាជាពិសេស។

«នៅពេលដែលទំនាក់ទំនងចាំបាច់រវាងមូលដ្ឋានទស្សនវិជ្ជា និងការសាងសង់សាសនាមិនត្រូវបានគេយល់ នោះផ្នែកទាំងពីរនៃអាជីពរបស់ខ្ញុំហាក់ដូចជាដំណើរការក្នុងទិសដៅផ្សេងគ្នា។ ដូច្នេះវាជាការសមស្របក្នុងការធ្វើឱ្យវាយល់ថាទីពីរត្រូវបានកំណត់ចំពោះការអនុវត្តជោគវាសនាដែលបានរៀបចំដោយទីមួយ។

ជីវប្រវត្តិរបស់ AUGUSTO COMTE

ឧបសម្ព័ន្ធនេះត្រូវតែបំផុសគំនិតដោយឯកឯងនូវការជឿជាក់បែបនេះ នៅពេលដឹងថាតាំងពីដើមដំបូងមក ខ្ញុំបានព្យាយាមស្វែងរកអំណាចខាងវិញ្ញាណថ្មីដែលអ្នកបានបង្កើតឥឡូវនេះ។ រាល់ការសរសេរអត្ថបទដំបូងរបស់ខ្ញុំបាននាំឱ្យខ្ញុំទទួលស្គាល់ថាប្រតិបត្តិការសង្គមនេះទាមទារជាដំបូងគឺការងារបញ្ញា។

បើគ្មានគោលលទ្ធិនោះមិនអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងរឹងមាំទេ មានវាសនាដើម្បីបញ្ចប់បដិវត្តន៍លោកខាងលិច។ នេះជាមូលហេតុដែលខ្ញុំបានលះបង់ពាក់កណ្តាលដំបូងនៃអាជីពរបស់ខ្ញុំដើម្បីសាងសង់ដោយផ្អែកលើលទ្ធផលវិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមានពិតប្រាកដ ដែលជាមូលដ្ឋានតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់សាសនាសកល» [Oeuvres, t. X, ឧបសម្ព័ន្ធទូទៅ, ទំព័រ។ I-II] ។

នៅឆ្នាំ 1848 បដិវត្តន៍បានបំផ្ទុះ ហើយ Augusto Comte សម្រេចចិត្តចូលរួមជាមួយក្រុមបដិវត្តន៍ ដោយបានរកឃើញនៅក្នុងថ្នាក់ប្រភេទនេះ សង្គមដែលគាត់បានរំពឹងទុក ប៉ុន្តែការខកចិត្តនៅក្នុងគាត់គឺលឿនណាស់ ដូច្នេះហើយនៅឆ្នាំ 1852 គាត់បានចងសម្ព័ន្ធមិត្តខ្លួនឯង។ ជាមួយណាប៉ូឡេអុងទី XNUMX ដែលបានធ្វើរដ្ឋប្រហារបានបង្កើតអាណាចក្រទីពីរ។

ដំណាក់កាលបញ្ចប់នៃគំនិតរបស់ Augusto Comte ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុង Discours sur l'ensemble du positivismeពីឆ្នាំ 1848 និង, ខាងលើទាំងអស់, នៅក្នុង ប្រព័ន្ធនយោបាយវិជ្ជមាន o សន្ធិសញ្ញាសង្គមវិទ្យាដែលបង្កើតសាសនារបស់មនុស្សជាតិ (1851-1854) នៅក្នុងការបោះពុម្ពចំនួនបួនដែលត្រឡប់ចំណងជើងនៃការងារដំបូងរបស់គាត់។ ជាក់​ស្តែ​ង​ពី​រយៈ​ពេល​ចុង​ក្រោយ​នោះ​ក៏​ជា​ស្នាដៃ​:

  • Catéchisme positiviste ou Sommaire exposition de la religion universelle (1852)
  • អ្នកអភិរក្ស Appel aux (1855)
  • សន្ធិសញ្ញាទស្សនវិជ្ជាគណិតវិទ្យា (១៨៥៦)

នេះ​ជា​ការ​បោះពុម្ព​លើក​ដំបូង​នៃ​ស្នាដៃ​ទាំង​បី​ដែល​គួរ​បង្កើត​ស្នាដៃ​ដែល​មាន​ឈ្មោះ​ថា "Synthèse subjective ou Système universel des conceptions propres à l'état normal de l'Humanité (1856)"។ វាគឺនៅក្នុងការងារនេះដែល August Comte ទាក់ទងនឹងគណិតវិទ្យាជាមួយនឹងអារម្មណ៍ខាងសាសនា សូម្បីតែការចាត់តាំងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់ thaumaturgical ទៅលេខ និងការបង្កើតព្រះត្រីឯកវិជ្ជមាន។

សៀវភៅចំនួនពីរខាងក្រោមនេះ ដែលមិនត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយ August Comte មានបំណងផ្តោតជាពិសេសលើសីលធម៌វិជ្ជមាន និងនិយាយអំពី ឧស្សាហកម្ម វិជ្ជមាន។ នៅពេលនោះ និងដើម្បីដោះស្រាយស្ថានការណ៍ហិរញ្ញវត្ថុដ៏លំបាករបស់គាត់ គាត់បានសុំឱ្យសហសេវិកជាភាសាអង់គ្លេស និងបារាំងដែលជិតស្និទ្ធបំផុតរបស់គាត់សម្រាប់ជំនួយហិរញ្ញវត្ថុប្រចាំឆ្នាំថេរជាថ្នូរនឹងមេរៀនដែលគាត់បានផ្តល់ឱ្យពួកគេ។

ជីវប្រវត្តិរបស់ AUGUSTO COMTE

អរគុណចំពោះការរួមចំណែកទាំងនេះ គាត់អាចរស់បានរហូតដល់ថ្ងៃទី 5 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1857 ដែលជាឆ្នាំដែលការស្លាប់របស់គាត់ត្រូវបានកត់ត្រាទុក។ ការឆ្លើយឆ្លងដ៏ត្រចះត្រចង់របស់គាត់ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយក្រោយមនុស្ស។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការចង្អុលបង្ហាញថាពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្រមានការពិចារណាផ្សេងៗគ្នាទាក់ទងនឹងផលប៉ះពាល់ដែលវិបត្តិដែលគាត់បានជួបប្រទះលើទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់។

វាមិនមានការងឿងឆ្ងល់ទេដែល August Comte មានជីវិតឡើងចុះ ដែលគាត់បានជួបប្រទះនឹងអតុល្យភាពផ្លូវចិត្ត ហើយវាមិនមែនទេ។ សាមញ្ញ។ បែងចែកផលប៉ះពាល់ដែលរោគវិទ្យាមានលើវិធីនៃការគិតរបស់ពួកគេ។

ទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន

មុនពេលយល់ពីគំនិតដែលត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយដោយ Augusto Comte វាជាការប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងការដឹងពីបរិបទប្រវត្តិសាស្រ្ត-វប្បធម៌ទាំងមូលដែលរស់នៅក្នុងអំឡុងពេលរបស់គាត់ និងជាពិសេស គោលដៅសង្គម-នយោបាយរបស់គាត់។

"គោលលទ្ធិទាំងមូលរបស់ Comte និងជាពិសេស គោលលទ្ធិវិទ្យាសាស្រ្តរបស់គាត់ គឺគ្រាន់តែអាចយល់បានថាជាផ្នែកនៃគម្រោងកំណែទម្រង់សកលរបស់គាត់ ដែលមិនត្រឹមតែគ្របដណ្ដប់លើវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងផ្នែកផ្សេងទៀតនៃជីវិតមនុស្សផងដែរ" [Kolakowski 1984]

Augusto Comte មុនពេល​បង្កើត​លទ្ធិ​វិជ្ជមាន ត្រូវ​ប្រឈមមុខ​នឹង​គ្រា​លំបាក​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ក្នុង​ចំណោម​នោះ ដំណាក់កាល​បន្ទាប់​ពី​បដិវត្តន៍​បារាំង ក្នុង​អំឡុង​ពេល​នោះ។ ប្រទេសបារាំង និងភាគច្រើននៃ ទ្វីប អ៊ឺរ៉ុបមានទស្សនៈរបស់ពួកគេក្នុងការសម្រេចបាននូវអង្គការនយោបាយដ៏រឹងមាំមួយ។ គោលលទ្ធិរបស់ Augusto Comte ក៏កើតចេញពីការប៉ុនប៉ងរៀបចំសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមឡើងវិញនៃសម័យកាលរបស់គាត់។

ជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte បង្ហាញពីរបៀបដែលរបៀបគិតរបស់តួអង្គនៅពេលនោះ។ តាមអ្វីដែលគេនិយាយ លោកជឿថា វិបត្តិនយោបាយ និងសីលធម៌ដែលសង្គមប្រឈមមុខ គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការបង្ហាញខាងក្រៅនៃស្ថានភាពអនាធិបតេយ្យនៃបញ្ញានោះទេ។

ពីទីនោះ Augustus Comte សង្ឃឹមថា ជាមួយនឹងការពង្រីកចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ការណែនាំដ៏ពេញនិយមក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រព្យសម្បត្តិ សង្គមសន្តិភាពនឹងត្រូវបានសម្រេច។ វា​គឺ​ជា​ពេល​វេលា​ដែល Comte បាន​សម្រេច​ចិត្ត​ដើម្បី​ចាប់​ផ្តើ​ម​ការងារ​នៃ​ការ​កសាង​ឯកភាព​នៃ​ចំណេះ​ដឹង​ដោយ​ដាក់​វិទ្យាសាស្ត្រ​ជា​មូលដ្ឋាន​គ្រឹះ​។

គំនិតវិជ្ជមានដែលស្នើឡើងដោយ August Comte ក្នុងសតវត្សទី XNUMX ត្រូវបានបង្ហាញជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធល្អប្រសើរ និងពេញលេញជាងការត្រាស់ដឹងនៃសតវត្សទី XNUMX ។ សំណើដែលត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយដោយ Comte មានចំណុចនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃការអាចសំដៅទៅលើស្មុគ្រស្មាញនៃវិទ្យាសាស្រ្តជឿនលឿនជាង។

ជាក់ស្តែង ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងទូលំទូលាយនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី XNUMX បានផ្តល់ការយល់ឃើញវិជ្ជមានថា វិទ្យាសាស្រ្តអាចទទួលយកគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់នៃការពិត ទាំងធម្មជាតិ និងមនុស្ស ដោយជំនួសទម្រង់នៃចំណេះដឹងផ្សេងទៀត។

គុណសម្បត្តិនីមួយៗដែលបង្ហាញដោយចរន្តវិជ្ជមាននៃ August Comte បានបម្រើឱ្យការបង្កើត humus ដែលគោលលទ្ធិវិជ្ជមានរបស់ Comte ត្រូវបានបង្កើតយ៉ាងពិតប្រាកដ។ ខ្ញុំអាចធានាបានថាបរិយាកាសដែល Comte ចាប់ផ្តើមគឺភាគច្រើនជាសព្វវចនាធិប្បាយ ជាមួយនឹងការវិភាគយ៉ាងពេញលេញនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងការផ្លាស់ប្តូរប្រវត្តិសាស្រ្តឥតឈប់ឈរ រួមជាមួយនឹងកង្វល់សង្គមនៅដើមសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន ដែលមិនទាន់ឃើញច្បាស់នៅក្នុងទស្សនវិទូការត្រាស់ដឹង។

គំនិតរបស់ Augusto Comte ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយគោលលទ្ធិរបស់ទស្សនវិទូមួយចំនួនដូចជា D'Alembert, Montesquieu, Turgot និង Condorcet ។ លើសពីនេះទៀតទាក់ទងនឹងការរិះគន់នៃ metaphysics គ្មានអ្វីគួរឱ្យសង្ស័យទេដែលថា Comte ពឹងផ្អែកលើ empiricism នៃ Hume ដែលគាត់បានពិពណ៌នានៅក្នុង Catéchisme positiviste ជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយដ៏សំខាន់របស់គាត់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា។ ហើយភ្លាមៗនោះ សម្រាប់គំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ និងសង្គមរបស់គាត់ គាត់ពឹងផ្អែកលើ Saint-Simon ។

ច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបី ដែលជាស្នូលនៃទស្សនវិជ្ជា Comtian

វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការកត់សម្គាល់ថា គោលលទ្ធិដែលផ្សព្វផ្សាយដោយ August Comte គឺផ្អែកជាចម្បងលើអ្វីដែលគេហៅថាច្បាប់នៃដំណាក់កាលនៃការគិតទាំងបី ដែលបានពិពណ៌នារួចហើយនៅក្នុងស្នាដៃរបស់យុវជនរបស់គាត់។ យោងតាមលោក Comte ខ្លួនគាត់ ការរកឃើញដ៏សំខាន់បំផុតរបស់គាត់គឺ "ច្បាប់មូលដ្ឋាន" នៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ វប្បធម៌ និងសង្គម ដែលពិពណ៌នាអំពីការវិវត្តនៃគំនិតរបស់មនុស្សម្នាក់ៗផងដែរ។

ជីវប្រវត្តិរបស់ AUGUSTO COMTE

តាមរយៈច្បាប់នេះ August Comte បង្ហាញពីការរិះគន់របស់គាត់ចំពោះសាសនា និង metaphysics បន្ថែមពីលើការបោះពុម្ពផ្សាយនូវទស្សនៈវិជ្ជមានរបស់គាត់។ ជាលទ្ធផលនៃច្បាប់នេះបង្កើតប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នា។

ការតាំងពិពណ៌ និងការបកស្រាយ

យោងតាមការគិតរបស់ August Comte ប្រវត្តិបុគ្គល និងមនុស្សអាចឈានទៅដល់ចំណុចដែលចង់បាននៃចំណេះដឹងតាមរយៈការវិវត្តន៍យឺតៗដែលធ្វើតាមវិធីដែលមិនអាចខ្វះបានគឺច្បាប់ដូចគ្នា។

"ដោយសិក្សាពីការអភិវឌ្ឍន៍សរុបនៃបញ្ញារបស់មនុស្ស នៅក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃសកម្មភាព ចាប់ពីការបង្ហាញដ៏សាមញ្ញបំផុតដំបូងរហូតដល់ជំនាន់របស់យើង ខ្ញុំជឿថាខ្ញុំបានរកឃើញច្បាប់ជាមូលដ្ឋានដ៏អស្ចារ្យមួយ ដែលវាជាប្រធានបទ ដោយភាពចាំបាច់ដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន ហើយវាហាក់ដូចជា ចំពោះខ្ញុំ វាអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយភ័ស្តុតាងសមហេតុផល និងដោយការផ្ទៀងផ្ទាត់ប្រវត្តិសាស្រ្តផងដែរ។'

ជីវប្រវត្តិរបស់ August Comte ក៏រៀបរាប់យ៉ាងខ្លីអំពីគ្រាដ៏អស្ចារ្យនៃច្បាប់នេះផងដែរ៖

“ច្បាប់នេះមាននៅក្នុងការពិតដែលថាគំនិតចម្បងរបស់យើងនីមួយៗ សាខានីមួយៗនៃចំណេះដឹងរបស់យើង ឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលទ្រឹស្តីបីផ្សេងគ្នាជាបន្តបន្ទាប់៖ ស្ថានភាពទ្រឹស្ដី ឬប្រឌិត។ ស្ថានភាព metaphysical ឬ abstract; ស្ថានភាពវិទ្យាសាស្ត្រ ឬវិជ្ជមាន (...)

បីថ្នាក់នៃទស្សនវិជ្ជា ឬប្រព័ន្ធទូទៅនៃគំនិតនៃសំណុំនៃបាតុភូតនេះ ដែលត្រូវបានផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមក: ទីមួយគឺជាចំណុចចាប់ផ្តើមចាំបាច់នៃបញ្ញារបស់មនុស្ស។ ទីបី ស្ថានភាពថេរ និងច្បាស់លាស់របស់វា។ ទីពីរ​គឺ​គ្រាន់​តែ​មាន​គោល​បំណង​ដើម្បី​បម្រើ​ជា​ការ​ផ្លាស់​ប្តូ​រ​» [វគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន, lec ។ ១]។

ដំណាក់កាលទ្រឹស្ដី

នៅដើមដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបង្កើត បុគ្គលមានការភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះការវាយលុកនៃធម្មជាតិ។ ដោយមានបំណងស្វែងរក និងដឹងពីធម្មជាតិនៃសត្វ និងបុព្វហេតុនៃព្រឹត្តិការណ៍ ដែលពោរពេញទៅដោយការភ័យខ្លាច និងការភ្ញាក់ផ្អើល លោក Comte បានចាត់ទុកពួកគេថាជាឆន្ទៈរបស់មនុស្ស (ព្រះ វិញ្ញាណល្អ និងវិញ្ញាណអាក្រក់ដែលរស់នៅលើសកលលោក ហើយគ្រប់គ្រងវាទាំងស្រុង)។ .

បុរសបុព្វកាលបានចាត់ទុកថាព្រឹត្តិការណ៍ធម្មជាតិបានកើតឡើងចំពោះភ្នាក់ងារអបិយជំនឿ ដែលការធ្វើអន្តរាគមន៍តាមអំពើចិត្តនឹងពន្យល់ពីភាពមិនប្រក្រតីជាក់ស្តែងនៃសាកលលោក។ ដូច្នេះហើយ ការប្រញាប់ប្រញាល់អំពាវនាវដល់មន្តអាគម ការបួងសួង និងការបូជា ដើម្បីបង្ក្រាបកម្លាំងទាំងនោះ និងទទួលបានការព្យាបាលជម្ងឺ ភ្លៀង និងចុងក្រោយ អត្ថប្រយោជន៍បណ្តោះអាសន្នទាំងអស់។

យោងទៅតាមអ្វីដែល Augusto Comte ជឿ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់សម្រេចបាននៅពេលនោះ តាមរយៈវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងសម័យបុរាណ គឺត្រូវបានធ្វើដោយធាតុដែលភ្ជាប់ទៅនឹងសាសនា។ ការប៉ុនប៉ងលើកដំបូងរបស់គាត់ ដោយផ្អែកលើការជម្រុញដ៏ប្រណិត បានអនុញ្ញាតឱ្យមានការលេចចេញនូវទេវកថា ទ្រឹស្ដី និងទ្រឹស្ដីផ្សេងៗគ្នា ដែលជាមួយនឹងការឆ្លងកាត់នៃពេលវេលា ភាពប្លែកនៃព្រះត្រូវបានបញ្ជាក់ នោះគឺជាអនុត្តរភាពនៃព្រះដ៏សំខាន់មួយ។

August Comte ពិតជាប្រើពាក្យ "ទ្រឹស្ដី" សម្រាប់ដំណាក់កាលដំបូងនេះ ទោះបីជាមានអ្នកដែលនិយាយថាពាក្យដែលសមរម្យបំផុតដើម្បីជំនួសវាគឺ "សាសនា" ចាប់តាំងពីអ្នកនិពន្ធនៃលទ្ធិវិជ្ជមានជឿជាក់លើឥរិយាបទសាសនាកាន់តែច្រើននៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ និងព្រះ ឬជាមួយព្រះ ប៉ុន្តែមិនមែននៅក្នុងការប៉ាន់ស្មានទស្សនវិជ្ជាអំពីព្រះ [Sanguineti 1981: 700] ។

ដំណាក់កាល metaphysical

មនុស្សយើងហត់នឿយនឹងការស្វែងរកព្រះដែលមិនតាំងខ្លួននៅទីណា ក៏តាំងខ្លួនជាព្រះ ដោយពិចារណាថាធម្មជាតិទាំងមូលស្ថិតនៅក្រោមដែន និងអំណាចរបស់ខ្លួនឯង ទើបគិតថាខ្លួនមានសមត្ថភាពបញ្ជាអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងតាម ឆន្ទៈរបស់ពួកគេ ហើយថាពួកគេក៏អាចជំនួសព្រះបានដែរ។

មនុស្សជាតិចាប់ផ្តើមត្រូវបានយល់ពីលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលមិនអាចផ្ទៀងផ្ទាត់បានដោយបទពិសោធន៍។ វាហួសពីទ្រឹស្ដី។ គាត់ចាត់ទុកប្រភពដើម និងចលនារបស់វត្ថុទៅជាកម្លាំងអរូបី។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការផ្លាស់ប្តូរពីការអន្តរាគមន៍ polytheistic នៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្សទៅជាការពន្យល់ monotheistic និងការពន្យល់ metaphysical នៃបាតុភូតធម្មជាតិ។

វាត្រូវបានគេជឿថាស្ថានភាព metaphysical ជាពិសេសកំណត់ពេលវេលានៃវ័យជំទង់ព្រោះវាជាអំឡុងពេលនេះដែលកងកម្លាំងកំពូលបាត់បង់ជំនឿទោះបីជាពួកគេមិនដឹងពីហេតុផលនៃបាតុភូតក៏ដោយក៏ពួកគេសួរខ្លួនឯងជាអចិន្ត្រៃយ៍ហើយត្រូវបង្ខំឱ្យពន្យល់អរូបី។ ដើម្បីគ្របដណ្តប់តម្រូវការរបស់អ្នកដើម្បីដឹង។

ជីវប្រវត្តិរបស់ AUGUSTO COMTE

ជាទូទៅ មនុស្សព្យាយាមជឿថាព្រះជាអរូបី។ ពួកគេក៏ជឿផងដែរថា អំណាចអរូបី ឬកម្លាំងលាក់កំបាំងមួយចំនួន ដឹកនាំព្រឹត្តិការណ៍នៃសកលលោក។ ការគិតបែប Metaphysical លុបបំបាត់ទាំងស្រុងនូវជំនឿលើព្រះជាក់ស្តែង។

ដំណាក់កាលវិជ្ជមាន

នៅក្នុងដំណាក់កាលវិជ្ជមានដែលស្នើឡើងដោយ August Comte ស្មារតីរបស់បុគ្គលដោយទទួលស្គាល់នូវលទ្ធភាពមួយចំនួននៃការស្វែងរកគោលការណ៍ដាច់ខាត បដិសេធពីការប៉ុនប៉ងរបស់គាត់ដើម្បីស្វែងរកប្រភពដើម និងជោគវាសនានៃសាកលលោក និងស្វែងយល់ពីហេតុផលផ្ទាល់សម្រាប់បាតុភូត ដើម្បីផ្តោតតែលើខ្លួនឯង។ នៅលើការរកឃើញ តាមរយៈការសង្កេត និងការវែកញែក ច្បាប់ដ៏មានប្រសិទ្ធភាពនៃព្រឹត្តិការណ៍ នោះគឺជាទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៃការបន្តពូជ និងភាពស្រដៀងគ្នា។

យោងតាមអ្វីដែល Augusto Comte បង្ហាញតាមរយៈដំណាក់កាលវិជ្ជមានរបស់គាត់ បុគ្គលនោះបោះបង់ចោលទាំងស្រុងនូវការប៉ុនប៉ងរបស់គាត់ក្នុងការស្វែងរកមូលហេតុចុងក្រោយ និងការពន្យល់អំពីព្រឹត្តិការណ៍លើសពីបទពិសោធន៍នីមួយៗដែលបានជួបប្រទះ។

ដូច្នេះ Metaphysics ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរដោយវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប។ ក្នុងដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ស្មារតីរបស់បុគ្គលនេះ សង្គមអាចបង្ហាញពីការពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើបំណងប្រាថ្នារបស់ខ្លួនក្នុងការគ្រប់គ្រងវិស័យបច្ចេកវិទ្យានៃធម្មជាតិ ខណៈដែលនៅក្នុងវិស័យស្មានវាឈានដល់ភាពល្អឥតខ្ចោះរហូតដល់វាគ្រប់គ្រងបង្រួបបង្រួមចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រក្រោមច្បាប់តែមួយ។ (ឧត្តមគតិ Laplacian) ។ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការនិយាយអំពីអត្ថបទដើមនៃទស្សនវិជ្ជា Comtian ដែលខ្លឹមសាររបស់វាទើបតែត្រូវបានលាតត្រដាង៖

"នៅក្នុងដំណាក់កាលទ្រឹស្ដី ស្មារតីរបស់មនុស្ស ដោយដឹកនាំការស៊ើបអង្កេតរបស់វាឆ្ពោះទៅរកភាពស្និទ្ធស្នាលរបស់សត្វ មូលហេតុដំបូង និងចុងក្រោយនៃឥទ្ធិពលទាំងអស់ដែលវាយល់ឃើញនៅក្នុងពាក្យមួយ ឆ្ពោះទៅរកចំណេះដឹងពេញលេញ...

…បាតុភូតត្រូវបានតំណាងថាត្រូវបានផលិតដោយសកម្មភាពផ្ទាល់ និងជាបន្តរបស់ភ្នាក់ងារអរូបី ច្រើន ឬតិច ដែលការអន្តរាគមន៍តាមអំពើចិត្តពន្យល់ពីភាពមិនប្រក្រតីជាក់ស្តែងទាំងអស់នៃសកលលោក។

ជីវប្រវត្តិរបស់ AUGUSTO COMTE

» នៅក្នុងដំណាក់កាល metaphysical ដែលជាមូលដ្ឋានគ្មានអ្វីក្រៅពីការកែប្រែទូទៅសាមញ្ញនៃដំបូង ភ្នាក់ងារអរូបីត្រូវបានជំនួសដោយកម្លាំងអរូបី ធាតុពិត (អរូបីតាមបុគ្គល)...

… កើតក្នុងសត្វផ្សេងៗនៃលោកិយ ហើយសន្មតថាអាចបង្កើតបានដោយខ្លួនឯង នូវបាតុភូតដែលគេសង្កេតឃើញទាំងអស់ ដែលការពន្យល់មាន ដូច្នេះហើយ ក្នុងការចាត់តាំងឱ្យពួកគេម្នាក់ៗ ជាអង្គភាពដែលត្រូវគ្នា។

» ជាចុងក្រោយ ក្នុងដំណាក់កាលវិជ្ជមាន ស្មារតីរបស់មនុស្ស ទទួលស្គាល់ភាពមិនអាចទៅរួចនៃការទទួលបានសញ្ញាណដាច់ខាត បោះបង់ការស្វែងរកប្រភពដើម និងជោគវាសនានៃសាកលលោក ហើយដឹងពីមូលហេតុជិតស្និទ្ធនៃបាតុភូត ដើម្បីលះបង់ខ្លួនឯងតែមួយគត់ដើម្បីរកឱ្យឃើញ ដោយមានការប្រើប្រាស់ត្រឹមត្រូវរួមបញ្ចូលគ្នា។ ការវែកញែក និងការសង្កេត ច្បាប់ដ៏មានប្រសិទ្ធភាពរបស់វា នោះគឺជាទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៃការបន្តពូជ និងភាពស្រដៀងគ្នា។

ការពន្យល់នៃអង្គហេតុ ដែលបន្ទាប់មកត្រូវបានកាត់បន្ថយមកត្រឹមពាក្យពិតរបស់ពួកគេ ឥឡូវនេះគឺមិនមានលើសពីការរួបរួមដែលបានបង្កើតឡើងរវាងបាតុភូតជាក់លាក់ផ្សេងៗ និងការពិតទូទៅមួយចំនួនដែលវឌ្ឍនភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រមាននិន្នាការថយចុះនៅក្នុងចំនួនកាន់តែច្រើនឡើងៗ។

» ប្រព័ន្ធទ្រឹស្ដីបានឈានដល់ភាពល្អឥតខ្ចោះខ្ពស់បំផុតដែលវាមានសមត្ថភាព នៅពេលដែលវាបានជំនួសក្រុមផ្សេងៗនៃទេវៈឯករាជ្យជាច្រើន ដែលត្រូវបានរៀបចំពីដំបូងដោយសកម្មភាពផ្តល់ជំនួយនៃសត្វតែមួយ។

ដូចគ្នានេះដែរ ឧត្តមគតិនៃប្រព័ន្ធ metaphysical មាននៅក្នុងការបង្កើតជំនួសឱ្យអង្គភាពជាក់លាក់មួយ entity ទូទៅ, ធម្មជាតិ, ចាត់ទុកថាជាប្រភពតែមួយគត់នៃបាតុភូតទាំងអស់។

ស្រដៀងគ្នានេះដែរ ភាពល្អឥតខ្ចោះនៃប្រព័ន្ធវិជ្ជមាន ឆ្ពោះទៅរកការដែលវាមានទំនោរឥតឈប់ឈរ ទោះបីជាវាទំនងជាថាវានឹងមិនអាចសម្រេចបានក៏ដោយ វានឹងក្លាយជាសមត្ថភាពតំណាងឱ្យបាតុភូតដែលអាចសង្កេតបានទាំងអស់ ជាករណីពិសេសនៃការពិតទូទៅតែមួយ៖ ឧទាហរណ៍ថា នៃទំនាញទំនាញសកល” [វគ្គសិក្សានៃទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន, ទំព័រ។ ១៨៧–១៨៩]។

Augusto Comte ធានាថាដំណាក់កាលដែលបានពិពណ៌នាត្រូវបានច្រានចោលក្នុងពេលដំណាលគ្នា៖ ក្នុងករណី metaphysics វាទទួលខុសត្រូវក្នុងការជំនួសសាសនា ហើយនៅពេលដែលសង្គមគ្រប់គ្រងឈានដល់ដំណាក់កាលចុងក្រោយ ទាំងសាសនា និង metaphysics នឹងត្រូវបានជំនួសដោយវិទ្យាសាស្រ្ត ទោះបីជាវាបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា សាសនានឹងមានវត្តមាននៅក្នុងសង្គមជានិច្ច ដោយបំពេញគោលបំណងនៃការបំពេញតម្រូវការមនោសញ្ចេតនាច្បាស់លាស់។

Comte ដែលជាស្ថាបនិកនៃ positiveism ធ្វើឱ្យមានការលើកឡើងឥតឈប់ឈរនៃច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបីដោយបានរកឃើញនៅក្នុងវាជាមូលដ្ឋាននៃគំនិតទាំងមូលរបស់គាត់មកដើម្បីអនុវត្តវាទៅគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃការអភិវឌ្ឍនៃបុគ្គលនិងរបស់មនុស្សជាតិទាំងអស់។ ផងដែរចំពោះការវិវត្តន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រជាទូទៅ និងវិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗ ជាពិសេស។ អរិយធម៌ និងវប្បធម៌ក៏រីកចម្រើនទៅតាមចង្វាក់នៃការវិវត្តន៍ដូចគ្នានេះ។ ច្បាប់នេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីបំផុតជាគោលលទ្ធិនៃលទ្ធិវិជ្ជមាន។ August Comte បានមករៀបរាប់អំពីការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដូចខាងក្រោម៖

«ខ្ញុំជឿថាប្រវត្តិសាស្ត្រនេះអាចបែងចែកជាបីសម័យដ៏អស្ចារ្យ ឬសម័យអរិយធម៌ (...) ទីមួយគឺសម័យទ្រឹស្ដី និងសម័យយោធា (...) ទីពីរគឺសម័យ metaphysical និងស្របច្បាប់ (...) នៅក្នុង ខ្លី ទីបីគឺវិទ្យាសាស្ត្រ និងឧស្សាហកម្មOeuvres, T. X, ទំព័រ 112] ។

វាគឺមានតំលៃនិយាយថាដំណាក់កាលនីមួយៗទាំងនេះត្រូវបានផ្សំឡើងក្នុងពេលតែមួយដោយដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នា: ក្នុងករណីនៃដំណាក់កាលទ្រឹស្ដីវាប្រឈមមុខនឹងគ្រាជាក់លាក់បី; fetishism, polytheism និង monotheism ដែលគាត់បានលះបង់ការសិក្សាយូរអង្វែងរហូតដល់ឈានដល់កម្រិតកំពូលនៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត។ នៅកម្រិតសង្គម វាត្រូវគ្នាទៅនឹងរបបទ្រឹស្ដី-យោធា ដោយផ្អែកលើភាពដាច់ខាតនៃសិទ្ធិអំណាច សិទ្ធិដ៏ទេវភាពរបស់ស្តេច និងវត្តមានលេចធ្លោនៃយោធានិយមជាអ័ក្សរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម។

នៅក្នុងសាសនាគ្រឹស្ត អំណាចខាងវិញ្ញាណជាកម្មសិទ្ធិរបស់សម្តេចប៉ាប ដែលតំណាងឱ្យព្រះនៅលើផែនដី។ និងអំណាចខាងសាច់ឈាម ដល់ស្តេច និងអធិរាជ ដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយព្រះ។ យោងតាមអ្វីដែល Augusto Comte ពន្យល់ ដំណាក់កាលទ្រឹស្ដីបានដាក់វានៅក្នុងសម័យបុរាណ និងយុគសម័យកណ្តាល។ ប្រសិនបើដំណាក់កាលទ្រឹស្ដីគឺ "សរីរាង្គ" ក្នុងន័យស្ថិរភាពនោះដំណាក់កាល metaphysical គឺបដិវត្តន៍និងការផ្លាស់ប្តូរដោយមានការវាយប្រហារលើស្ថាប័នពីអតីតកាល។ គោលបំណងនេះក្លាយជាការពិតនៅក្នុងឆាកនយោបាយ ជាមួយនឹងការធ្លាក់ចុះនៃរបបផ្តាច់ការ និងការចែកចាយអំណាចកាន់តែច្រើន។

វាអាចនឹងចាប់អារម្មណ៍អ្នក:  ជីវប្រវត្តិរបស់ Leona Vicario និងបដិវត្តម៉ិកស៊ិក

ផ្ទុយពីអំណាចផ្តាច់ការ សិទ្ធិរបស់ពលរដ្ឋ បូរណភាពនិយម រដ្ឋាភិបាលអនាមិកនៃច្បាប់ត្រូវបានលើកឡើង។ នេះមានន័យថា ចរិតលក្ខណៈកណ្តាលនៃប្រព័ន្ធយោធានិយមកាន់តែស៊ីជម្រៅ ខណៈពេលដែលភាពខ្លាំងនៃបូជឺអូស៊ីកើនឡើង ហើយអ្នកច្បាប់មានតួនាទីលេចធ្លោ។

យើងស្ថិតនៅក្នុងយុគសម័យត្រាស់ដឹង ជាមួយនឹងការរលំរលាយនៃពិភពសក្តិភូមិ និងការរំសាយការតស៊ូវណ្ណៈ។ Augusto Comte ដាក់ដំណាក់កាល metaphysical នៅក្នុងយុគសម័យពី Renaissance ដល់ការត្រាស់ដឹង។ ចាប់ពីពេលនោះមក ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃមនុស្សជាតិកំពុងឈានឆ្ពោះទៅរកសម័យកាលដ៏មានស្ថិរភាពថ្មីមួយ ដែលកំណត់ពេលនេះ ដែលជាដែននៃចិត្តគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រ។

ជីវប្រវត្តិរបស់ AUGUSTO COMTE

ការបង្ហាញនយោបាយនៃដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិនេះ នឹងក្លាយជាសង្គមឧស្សាហកម្ម និងពាណិជ្ជកម្ម ដែលគ្រប់គ្រងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលនឹងរៀបចំផែនការសមហេតុផលលើការរួមរស់ក្នុងសង្គម ដូច្នេះធានានូវសណ្តាប់ធ្នាប់ និងវឌ្ឍនភាព។

Altruism ដែលត្រូវបានគេស្គាល់ទូទាំងពិភពលោកដោយសារគ្រិស្តសាសនា នឹងក្លាយជាសកល ឬភពដូចដែល August Comte ខ្លួនឯងកំណត់វា ដោយសារវិទ្យាសាស្រ្ត។ មូលហេតុនៃសង្គ្រាមនឹងត្រូវបានបង្ក្រាប ហើយអាជ្ញាធរនឹងធានាសុខុមាលភាពសម្ភារៈទាំងអស់។ តាមរបៀបនេះ មនុស្សជាតិនឹងឈានដល់ភាពពេញវ័យយ៉ាងច្បាស់លាស់ ដោយឥឡូវនេះអាចចុះចាញ់នឹងភាពខ្នះខ្នែងក្នុងការត្រួតត្រា និងបច្ចេកទេសធម្មជាតិ។

ជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte បង្ហាញថាគាត់បានជឿលើការបង្រួបបង្រួមនៃចរន្តវិជ្ជមានក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1841 ហើយថាអង្គការដែលស្រដៀងនឹងការសម្រេចបានដោយសាសនាកាតូលិកក្នុងយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យ នឹងត្រូវបានសម្រេច ប៉ុន្តែជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តបង្រួបបង្រួមយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនោះ មានន័យថា មិនមែនទ្រឹស្ដីទេ ប៉ុន្តែជាវិទ្យាសាស្ត្រទាំងស្រុង។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃច្បាប់នេះ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Augusto Comte ជឿថាច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបីត្រូវបានបង្កប់នៅក្នុងធម្មជាតិនៃវិញ្ញាណ។ នេះនាំឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាច្បាប់ចែងថាមានមូលដ្ឋានច្បាស់លាស់ដែលមិនតម្រូវឱ្យមានបាតុកម្មណាមួយឡើយ។

«វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថា វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការបញ្ជាក់ច្បាប់នេះ ដូច្នេះភាពត្រឹមត្រូវរបស់វាត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់ភ្លាមៗដោយអ្នកដែលមានចំណេះដឹងជ្រៅជ្រះជាក់លាក់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រ។

តាមពិតមិនមានមួយក្នុងចំណោមពួកគេទេ ដែលមិនមែនថ្ងៃនេះនៅក្នុងដំណាក់កាលវិជ្ជមាននោះទេ ហើយថាយើងមិនអាចស្រមៃថាខ្លួនយើងនៅក្នុងអតីតកាលដែលផ្សំឡើងដោយអរូបីនៃ metaphysical ហើយត្រលប់មកវិញបន្ថែមទៀត ដែលគ្របដណ្តប់ទាំងស្រុងដោយទស្សនៈទ្រឹស្ដី។វគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជា វិជ្ជមាន, លេក។ ១]។

យោងទៅតាមអ្វីដែលការមើលឃើញនៃការវិវត្តន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សបានបង្ហាញឱ្យឃើញ ដំណាក់កាលនីមួយៗនៃច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបីគឺឈានទៅមុខពីទ្រឹស្ដីទៅដំណាក់កាល metaphysical ហើយនៅពេលដែលឈានដល់កម្រិតនោះ វាឈានដល់ភាពវិជ្ជមាន ទោះបីជាវាមាន មានការសោកស្ដាយដែលសូម្បីតែនៅក្នុងសម័យកាលរបស់ពួកគេ វិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងគ្នានៅតែបន្តរក្សាលក្ខណៈពិសេសជាច្រើននៃដំណាក់កាលមុនៗ។

យោងទៅតាមអ្វីដែលត្រូវបានសម្តែងដោយ Augusto Comte ខ្លួនគាត់ ការពិតនៃច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបីអាចបញ្ជាក់បានយ៉ាងងាយស្រួល ដោយគិតអំពីបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់៖

«ឥឡូវ​នេះ យើង​ម្នាក់ៗ​ដោយ​សញ្ជឹង​គិត​ពី​ប្រវត្តិ​របស់​ខ្លួន តើ​គាត់​មិន​ចាំ​ថា​គាត់​ជាប់​ជា​បន្តបន្ទាប់​ទេ ទាក់ទង​នឹង​គោល​គំនិត​សំខាន់​បំផុត​របស់​គាត់ អ្នក​ទ្រឹស្ដី​ក្នុង​វ័យ​ក្មេង គាត់​ជា​គ្រូពេទ្យ​ក្នុង​វ័យ​ក្មេង និង​រូបវិទ្យា​ក្នុង​ភាព​ពេញ​វ័យ​របស់​គាត់? ការរកឃើញនេះគឺមានភាពងាយស្រួលនៅថ្ងៃនេះសម្រាប់បុរសទាំងអស់នៅដំណាក់កាលណាមួយនៃជីវិតរបស់ពួកគេ» [វគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជា វិជ្ជមាន, លេក។ ១]។

Comte ក៏បញ្ជាក់ផងដែរថាវាមិនចាំបាច់សម្រាប់ដំណើរការនេះដើម្បីអនុវត្តនៅក្នុងមនុស្សគ្រប់គ្នា។ វាត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់យ៉ាងហោចណាស់នៅក្នុងវិញ្ញាណដែលមានកម្ពស់នៃដង។ ចំពោះការធ្វើតេស្តសង្កេតពីរដែលបានពិពណ៌នាដោយ August Comte អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រក៏រួមបញ្ចូលនូវអ្វីដែលគាត់ហៅថា "ការបង្ហាញ" បច្ចេកទេសនៃភាពចាំបាច់នៃច្បាប់នោះ។

នៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte វាត្រូវបានពន្យល់ថា ដោយមានចំណុចចាប់ផ្តើមនៃ empiricism ដ៏អស្ចារ្យដែលបានកំណត់ដោយ Hume វាត្រូវបានគេយល់ថា អារម្មណ៍របស់មនុស្សមានសមត្ថភាពក្នុងការទទួលស្គាល់អារម្មណ៍ឯកោមួយចំនួន។

ផ្តើមចេញពីការយល់ឃើញដ៏អស្ចារ្យរបស់ Hume វាត្រូវបានគេយល់ថា ញ្ញាណយល់ឃើញពីអារម្មណ៍ឯកោ ដោយមិនចាំបាច់មានការចូលប្រើប្រាស់ខាងក្នុងឡើយ។ ដូច្នេះ មានតម្រូវការនៃទ្រឹស្តី គោលការណ៍ ឬគ្រោងការណ៍ដែលសំរបសំរួលអង្គហេតុដែលឯកោដោយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវភាពឆ្លាតវៃដែលពួកគេខ្វះខាត។ គ្រោងការណ៍នេះត្រូវតែចាំបាច់ជាអាទិភាពនៃបទពិសោធន៍ ដែលផ្តល់តែអារម្មណ៍ឯកោប៉ុណ្ណោះ។

“ទោះបីជាទ្រឹស្តីវិជ្ជមានទាំងអស់ត្រូវតែផ្អែកលើការសង្កេតក៏ដោយ ទ្រឹស្តីណាមួយដែលសម្របសម្រួលការសង្កេតនេះគឺចាំបាច់ផងដែរ។ ប្រសិនបើនៅក្នុងការសញ្ជឹងគិតអំពីបាតុភូត យើងមិនទាក់ទងវាភ្លាមៗទៅនឹងគោលការណ៍មួយចំនួននោះទេ មិនត្រឹមតែមិនអាចទេសម្រាប់យើងក្នុងការបញ្ចូលគ្នានូវការសង្កេតដាច់ដោយឡែកទាំងនេះ ...

…ដូច្នេះហើយ ទាញយកអត្ថប្រយោជន៍ណាមួយពីពួកវា ប៉ុន្តែយើងថែមទាំងមិនអាចរក្សាវាបានទាំងស្រុង ហើយការពិតនឹងនៅតែមិនមាននរណាកត់សម្គាល់នៅចំពោះមុខភ្នែករបស់យើង» [វគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន, ទំ។ ៣៩]។

ជីវប្រវត្តិរបស់ AUGUSTO COMTE

នេះជារបៀបដែល Augusto Comte ស្នើឱ្យបង្កើតទ្រឹស្តី ដែលមូលដ្ឋានដំបូងគឺសម្របសម្រួលការពិត ដោយមិនគិតពីខ្លឹមសារការពិតរបស់ពួកគេ៖

ដូច្នេះហើយ ចិត្តមនុស្សបានសង្កត់លើដៃម្ខាង ដោយតម្រូវការសង្កេត ដើម្បីទទួលបានទ្រឹស្តីពិត និងម្យ៉ាងវិញទៀត ដោយតម្រូវការមិនតិចទេ ដើម្បីបង្កើតទ្រឹស្តីមួយចំនួន ដើម្បីបន្តការសង្កេតទាំងនេះ។ .

… គាត់នឹងបានរកឃើញខ្លួនឯងតាំងពីកំណើតជាប់ក្នុងរង្វង់ដ៏កាចសាហាវ ដែលគាត់នឹងមិនអាចគេចផុតបានឡើយ ប្រសិនបើគាត់មិនបានបើកផ្លូវធម្មជាតិដោយភាពរីករាយ តាមរយៈការអភិវឌ្ឍន៍ដោយឯកឯងនៃទស្សនៈទ្រឹស្ដីមួយចំនួន ដែលជាចំណុចនៃការតភ្ជាប់ទៅនឹង ការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គាត់ និងបានផ្តល់កម្មវិធីសម្រាប់សកម្មភាពរបស់អ្នក» [វគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន, ទំ។ ៣៩]។

វាអាចនិយាយបាននៅពេលនោះ យោងទៅតាមអ្វីដែលមានចែងនៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte ថាទ្រឹស្ដីបានដំណើរការ ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត ដែលជាជំហានដំបូងនៃការគាំទ្រសម្រាប់កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សដើម្បីយល់ និងជាកម្មវិធីដំបូងនៃ praxis ដែលនឹងរីកចម្រើនជាលំដាប់។ នាំមុខ ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ឆ្ពោះទៅកាន់ដែនវិទ្យាសាស្ត្រ-បច្ចេកទេសនៃធម្មជាតិ។

"ដោយមិនគិតពីការពិចារណាសង្គមដ៏ស៊ីជម្រៅដែលរួបរួមគ្នានៅទីនេះ ហើយដែលខ្ញុំមិនត្រូវនិយាយសូម្បីតែនៅពេលនេះ នេះគឺជាការជម្រុញជាមូលដ្ឋានដែលបង្ហាញពីភាពចាំបាច់នៃឡូជីខលនៃចរិតលក្ខណៈទ្រឹស្ដីសុទ្ធសាធនៃទស្សនវិជ្ជាបុព្វកាល" [វគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន, ទំ។ ៣៩]។

វាត្រូវបានបង្ហាញថាតាមបរិបទ epistemological ការពន្យល់របស់ Comtian នេះគឺជំពាក់គុណនឹង empiricism និង phenomenalism Kantian ដែលមានឫសគល់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា Cartesian ។ ជាការពិតណាស់ Descartes បានបំបែកឯកតាមុខងារនៃការស៊ើបការណ៍សម្ងាត់ និងបទពិសោធន៍ ដោយមធ្យោបាយដែលអង្គភាពពិតនៃអង្គភាពដែលយល់ឃើញត្រូវបានចាប់យក ដោយទុកនៅលើដៃម្ខាងនូវបាតុភូតដែលភាពវៃឆ្លាតត្រូវតែស្វែងរក ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត គំនិតដែលមិនមាន មានយូរជាងនេះទៅទៀត ពួកគេបង្ហាញពីភាព និងធម្មជាតិនៃវត្ថុ។

ក្នុងបរិបទនេះ បញ្ញាលែងរាប់ថាជាវត្ថុរបស់ខ្លួន អង្គដែលយល់ឃើញ (ពិតដែលមានស្រាប់) ប៉ុន្តែជាគំនិតបរិសុទ្ធ។ ហើយអារម្មណ៍មិនបានទៅដល់អង្គដែលរសើបដូចនេះទេ ប៉ុន្តែជាអារម្មណ៍តាមពេលវេលា ដែលជាអង្គធាតុដាច់ស្រយាល ដកហូតនូវបញ្ញាខាងក្នុងទាំងអស់។ ភាព និងធម្មជាតិនៃវត្ថុត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាបាតុភូត [Sanguineti ឆ្នាំ ១៩៧៧ ខ: ២៣២-២៣៨] ។

គំនិតវិជ្ជមាននៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងការចាត់ថ្នាក់នៃចំណេះដឹង

តាមរយៈអត្ថបទនេះ យើងបាននិយាយអំពីបច្ចុប្បន្ននៃលទ្ធិវិជ្ជមាន ដែលជាពាក្យដែលគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់សម្រាប់មនុស្សជាច្រើន។ វាគឺអំពីវិធីដែលយើងទាំងអស់គ្នាត្រូវបានប្រាប់ថាការសាកសួរគួរតែត្រូវបានធ្វើឡើង; វាគឺសម្រាប់មនុស្សជាច្រើនផងដែរ ដែលហៅថាវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ។ យោងតាមអ្វីដែលត្រូវបានសម្តែងដោយ Augusto Comte អ្វីដែលគេហៅថា "វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ" ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការចែកចាយជាមួយនឹងការស្វែងរកមូលហេតុពិតប្រាកដ។

យោងតាមអ្វីដែល Biography of August Comte ពន្យល់ វិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានដាក់កម្រិតក្នុងការបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងបាតុភូតដែលអាចសង្កេតបាន។ ដូច្នេះ គុណវុឌ្ឍិនៃទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់ជាអ្នកវិជ្ជមាន ព្រោះវារារាំងវិទ្យាសាស្ត្រមិនឱ្យហួសពីវិស័យទិន្នន័យ នៃអ្វីដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យជាវិជ្ជមាននៅក្នុងបទពិសោធន៍។ នៅក្នុងចរន្តនៃភាពវិជ្ជមាន ដូចដែលបានបង្ហាញឱ្យឃើញតាំងពីដើមដំបូងមក ច្បាប់វិទ្យាសាស្ត្រគឺគ្មានអ្វីក្រៅពី "ទំនាក់ទំនងមិនប្រែប្រួល" រវាងបាតុភូតនោះទេ។

គោលបំណងចម្បងនៃលទ្ធិវិជ្ជមាន យោងតាម ​​August Comte គឺដើម្បីលើកកម្ពស់ការគ្រប់គ្រងបុគ្គលលើធម្មជាតិ អនុញ្ញាតឱ្យមានការព្យាករណ៍នៃព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគត។ ការពិតអាចអភិវឌ្ឍបាន ដោយមិនតម្រូវឱ្យទៅអង្គភាព ឬគោលការណ៍ណាដែលមានវិសាលភាព។

នៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte វាត្រូវបានបង្ហាញផងដែរថាសម្រាប់តួអង្គនេះមិនមានចំណេះដឹងត្រឹមត្រូវផ្សេងទៀតក្រៅពីចំណេះដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមាននោះទេ។ វាមិនមែនជាការសម្ងាត់សម្រាប់នរណាម្នាក់ដែលការពិពណ៌នាអំពីចំណេះដឹងនៃពេលវេលាមាននៅពេលនោះជាមូលដ្ឋានទ្រឹស្ដីឬ metaphysical ដូច្នេះ Comte ស្នើមួយផ្សេងទៀតដែលឆ្លើយតបទៅនឹងដំណាក់កាលវិជ្ជមានដែលក្នុងនោះគាត់ច្បាស់ណាស់នឹងមិនរួមបញ្ចូលចំណេះដឹងដែលមានបំណងទៅហួសនោះទេ។ ការពិត និងការសម្របសម្រួលរបស់ពួកគេតាមរយៈច្បាប់មួយ ( metaphysics, theology)។

ពិតប្រាកដណាស់ គំរូត្រូវបានលាតត្រដាងដូចគ្នាបេះបិទសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗ ដូច្នេះ August Comte ពន្យល់ថាគោលលទ្ធិផ្សេងៗគ្នាខុសគ្នាតែដោយការលំបាកខ្ពស់ជាង ឬទាបនៃវត្ថុជាក់លាក់របស់វា។ ដូច្នេះ វាគឺជាការពង្រីក និងការយល់ដឹងអំពីវត្ថុ (ដែល Comte ចូលចិត្តកំណត់ថាជាភាពទូទៅ ឬជាសកល និងជាភាពស្មុគស្មាញ ឬភាពសាមញ្ញរៀងៗខ្លួន) ដែលតាមដានការកំណត់ព្រំដែននៃវិទ្យាសាស្ត្រ។

តាមរយៈជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte វាត្រូវបានបង្ហាញថា វិទ្យាសាស្ត្រសាមញ្ញបំផុតគឺគណិតវិទ្យា ទទួលបន្ទុកសិក្សាបរិមាណ ភាពសាមញ្ញបំផុត និងការពិតទូទៅបំផុត។ បន្ទាប់មកអនុវត្តតាមវិទ្យាសាស្ត្រដែលគេស្គាល់ថាជាតារាវិទ្យា ដែលទទួលខុសត្រូវជាចម្បងសម្រាប់ការសិក្សាអំពីម៉ាស់ដែលផ្តល់ដោយកម្លាំងទាក់ទាញ។ បន្ទាប់មកមក វិទ្យាសាស្រ្តនៃរូបវិទ្យា ដែលត្រូវបានភ្ជាប់ក្នុងពេលដំណាលគ្នាទៅនឹងធាតុដូចជាពន្លឺ និងកំដៅ។

វិទ្យាសាស្ត្របន្ទាប់គឺ គីមីវិទ្យា និងជីវវិទ្យា ដែលផ្នែកទាំងពីរនេះទាក់ទងនឹងមុខវិជ្ជានៃជីវិត រួមទាំងរូបធាតុសរុប និងអង្គការ។ ទីបំផុតយើងរកឃើញវិទ្យាសាស្ត្រនៃរូបវិទ្យាសង្គម ឬសង្គមវិទ្យា ដែលសិក្សាពីការពិតនៃសង្គម និងថេរនៃឥរិយាបទ។ មនុស្ស [វគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន, ទំ។ 100-101.113] ។

ជីវប្រវត្តិរបស់ AUGUSTO COMTE

អង្គការនៃវិទ្យាសាស្ត្រមូលដ្ឋានដែលបានពិពណ៌នាខាងលើក៏បង្ហាញផងដែរសម្រាប់ខែសីហា Comte ដែលជាលំដាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រចាំបាច់ដែលពួកគេបានកើតឡើងព្រោះភាពវៃឆ្លាតរបស់បុគ្គលអាចផ្លាស់ប្តូរទៅវត្ថុស្មុគស្មាញបំផុតដែលមានវត្ថុសាមញ្ញបំផុតជាចំណុចចាប់ផ្តើម។ យោងតាមអ្វីដែល Comte និយាយ គណិតវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលឈានទៅដល់ដំណាក់កាលវិជ្ជមានដំបូង។

បន្ទាប់មកមានការវិវឌ្ឍន៍នៃវិស័យតារាសាស្ត្រ ហើយក្រោយមកទៀតគឺរូបវិទ្យាក្នុងសតវត្សទី XNUMX ដែលបានឈានដល់កម្រិតកំពូលជាមួយនឹងច្បាប់ទំនាញសកលរបស់ញូតុន។ ក្រោយមក វិទ្យាសាស្ត្របន្ទាប់ដើម្បីសម្រេចបានដំណាក់កាលវិជ្ជមានគឺ គីមីវិទ្យា ដោយសារការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ Lavoisier ។ វិទ្យាសាស្ត្រជីវវិទ្យាក៏បានចូលដល់ដំណាក់កាលច្បាស់លាស់របស់ខ្លួនជាមួយនឹងការងាររបស់ Bichat និង Blainville ។

វាជាការសំខាន់ក្នុងការនិយាយថានៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte វាត្រូវបានចាត់ទុកថាចិត្តវិទ្យាមិនមែនជាវិទ្យាសាស្រ្តទេព្រោះវាកាត់បន្ថយវាទៅជាជីវវិទ្យាបង្វែរបាតុភូតផ្លូវចិត្តទៅជាសរីរវិទ្យា។ Comte ក៏បានលើកឡើងពីវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមវិទ្យា ដោយព្រមានថា វាជាការធ្លាក់ចុះ និងមិនប្រាកដប្រជា ដែលផ្តល់ឱ្យថាវានៅតែស្ថិតក្នុងដំណាក់កាល metaphysical ។

រហូតមកដល់ពេលនោះ វាត្រូវបានគេជឿថាព្រឹត្តិការណ៍សង្គមអាស្រ័យលើការសម្រេចចិត្តដោយបំពាន ហើយសម្រាប់ហេតុផលនោះ ពួកគេត្រូវបានវិភាគជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តដែលនាំទៅដល់ "ការពិភាក្សាគ្មានទីបញ្ចប់" ទោះជាយ៉ាងណាសម្រាប់ August Comte ឱកាសបានមកដល់ ដែលព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះក៏អាចមានផងដែរ។ ព្យាបាលដោយវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមាន។

ការយល់ដឹងអំពីច្បាប់ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងនាំឱ្យយល់ និងទប់ស្កាត់ជាលើកដំបូង។ តាមរយៈការវែកញែក និងការសង្កេត វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាមានលទ្ធភាពកំណត់ច្បាប់នៃបាតុភូតសង្គម ដូចដែលវាកើតឡើងជាមួយរូបវិទ្យា ដែលវាអាចកំណត់ច្បាប់ដែលគ្រប់គ្រងបាតុភូតរូបវន្ត។ នៅពេលដែលរូបវិទ្យាសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង ដូច្នេះប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជានឹងត្រូវបានបញ្ចប់។

សម្រាប់សព្វវចនាធិប្បាយរបស់ Augusto Comte វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាមានតួនាទីសំខាន់ និងសំខាន់បំផុត ព្រោះវាតំណាងឱ្យរយៈពេលចុងក្រោយនៃវឌ្ឍនភាពបញ្ញា។ វិទ្យាសាស្ត្រនេះគិតគូរពីលទ្ធផលរបស់អ្នកដទៃទាំងអស់ ហើយកំណត់ខ្លួនឯងនូវគោលដៅនៃការបង្កើតគោលការណ៍ថ្មីនៃសីលធម៌ និងច្បាប់៖ ប្រព័ន្ធនៃគំនិត និងយន្តការនៃការរួមរស់ ដែលជួយសង្គ្រោះមនុស្សជាតិពីភាពអនាធិបតេយ្យ និងវិបល្លាសខាងវិញ្ញាណ ដែលបដិវត្តន៍នៃសតវត្សទី XNUMX មាន។ បាន​ចាប់​យក​វា

សំណួរខាងក្រោមចាំបាច់ត្រូវសួរ៖ តើទស្សនវិជ្ជាកាន់កាប់កន្លែងណានៅក្នុងរូបភាពនៃចំណេះដឹងរបស់ Comtian ប្រសិនបើវិទ្យាសាស្ត្រពិសេសចែកចាយទាំងស្រុងនូវវត្ថុដែលមានស្រាប់? ការពិតគឺថា សម្រាប់ការគិតរបស់ Augusto Comte ទស្សនវិជ្ជាមិនត្រូវបានកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធជាចំណេះដឹងជាមួយនឹងមុខវិជ្ជាសិក្សារបស់ខ្លួនទេ ខុសពីអ្វីដែលត្រូវនឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ Comte, ពន្យល់តាមរយៈវគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមានដូចខាងក្រោម:

“តាមពិតទៅ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយ ដែលការសិក្សាអំពីវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ ក្លាយជាជំនាញពិសេសមួយទៀត។ សូមសិក្ខាបទថ្មី ដែលរៀបចំដោយការអប់រំសមស្រប ដោយមិនបានលះបង់ខ្លួនឯង ក្នុងការបណ្តុះពិសេស សាខាណាមួយនៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិ កាន់កាប់តែខ្លួនឯង...

…ដោយពិចារណាលើវិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមានផ្សេងៗក្នុងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នរបស់ពួកគេ ដើម្បីកំណត់ច្បាស់នូវស្មារតីនៃពួកគេម្នាក់ៗ ស្វែងរកទំនាក់ទំនង និងខ្សែសង្វាក់របស់ពួកគេ ដើម្បីសង្ខេប ប្រសិនបើអាចធ្វើបាន គោលការណ៍របស់ពួកគេទាំងអស់នៅក្នុងចំនួនតិចនៃគោលការណ៍រួម ដោយអនុលោមតាមដោយគ្មាន បញ្ឈប់អតិបរមាជាមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្ត្រវិជ្ជមាន" [វគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន, អាន ១] ។

អាស្រ័យហេតុនេះ វិទ្យាសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាត្រូវនឹងការសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនងរវាងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ និងការទទួលស្គាល់គោលការណ៍ទូទៅចំពោះមនុស្សទាំងអស់ (ឧទាហរណ៍ ច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបី ឬតម្រូវការដើម្បីងាកទៅរកគណិតវិទ្យា)។ ភារកិច្ចនៃទស្សនវិជ្ជាគឺសូម្បីតែតិចតួចជាងអ្វីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ metaphysics ប្រពៃណី។

យោងតាមជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte ទស្សនវិជ្ជាបំពេញគោលបំណង ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត នៃការលើកកម្ពស់ "ស្មារតីវិទ្យាសាស្ត្រ" ដែលបានដឹកនាំសង្គមឱ្យសម្រេចបានលទ្ធផលជាក់ស្តែងទាក់ទងនឹងការយល់ដឹងអំពីពិភពលោក និងដែនរបស់វា ដោយគ្រប់គ្រងថាការងារទាំងអស់ស្ថិតនៅក្នុងស្មារតីនេះ។ .

នេះជារបៀបដែលគេអាចនិយាយបានថាទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមានគឺជាសព្វវចនាធិប្បាយនៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ ប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងជាសកល និងវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលផ្តល់ជូនក្នុងចក្ខុវិស័យសរុបតែមួយ។ យ៉ាងហោចណាស់នេះជារបៀបដែល Augusto Comte បង្ហាញវានៅដើមវគ្គសិក្សារបស់គាត់៖

ជីវប្រវត្តិរបស់ AUGUSTO COMTE

 

«គោលបំណងនៃទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមានគឺដើម្បីសង្ខេបនៅក្នុងតួនៃគោលលទ្ធិដូចគ្នានៃសំណុំនៃចំណេះដឹងដែលទទួលបាននៅក្នុងលំដាប់ផ្សេងគ្នានៃបាតុភូតធម្មជាតិ» [វគ្គសិក្សា ទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន, អាន ១] ។

ទិដ្ឋភាពសង្គម-នយោបាយនៃលទ្ធិវិជ្ជមាន សាសនារបស់មនុស្សជាតិ

យោងតាមអ្វីដែលត្រូវបានពន្យល់នៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte វាត្រូវបានគេជឿថាការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាយោងទៅតាមស្មារតីវិជ្ជមាននឹងបង្កើតលទ្ធផលនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម។ វិទ្យាសាស្រ្តនេះនឹងទទួលខុសត្រូវក្នុងការផ្តល់នូវការរៀបចំប្រព័ន្ធពេញលេញនៃច្បាប់ និងគោលការណ៍នៃការរួមរស់ ដូចដែលនឹងកើតឡើងជាមួយនឹងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតដូចជា រូបវិទ្យា និងជីវវិទ្យា។

គំរូដែលបានស្នើឡើងដោយ Augusto Comte ដ៏អស្ចារ្យមានមូលដ្ឋានពីរផ្នែក។ ឋិតិវន្ត និងថាមវន្ត។ ទីមួយនៃពួកគេគឺទទួលខុសត្រូវក្នុងការវិភាគប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃអត្ថិភាពដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់សង្គមទាំងអស់គ្រប់ពេលវេលា។ លក្ខខណ្ឌទាំងនេះគឺលើសពីអ្វីទាំងអស់ សង្គមកិច្ច ការបង្កើតគ្រួសារ និងការបែងចែកការងារ ដែលត្រូវបានធ្វើឱ្យស៊ីគ្នាជាមួយនឹងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែង។

តាមរយៈជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យប្រធានបទនៃគ្រួសារ ជាការធានាដល់សង្គម។ គាត់ចាត់ទុកថាស្ថាប័នគ្រួសារត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយធម្មជាតិហើយការពារវាដោយព្យាយាមបង្រួបបង្រួមវាតាមរយៈការហាមឃាត់ការលែងលះ។ សម្រាប់ផ្នែករបស់វា សង្គមនេះបើយោងតាម ​​​​Comte ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយគ្រួសារ មិនមែនបុគ្គលទេ។

Comte ក៏បង្ហាញពីជំហរនៃការបដិសេធចំពោះបញ្ហាសមភាពដែរ ពីព្រោះគាត់ជឿថាវាបង្កើតរដ្ឋអនាធិបតេយ្យ រួមចំណែកមុខងារណាមួយដល់បុគ្គលណាមួយដោយមិនគិតពីធាតុដូចជាការបណ្តុះបណ្តាល ឬការរៀបចំ។ វាគឺសម្រាប់ហេតុផលនេះដែលជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte ចង្អុលបង្ហាញថាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រតែងតែពេញចិត្តចំពោះការអនុលោមតាមភេទ។

ផ្នែកទីពីរដែល Augusto Comte លើកឡើងគឺ ថាមវន្តសង្គម ដែលទទួលខុសត្រូវជាចម្បងសម្រាប់ការវិភាគច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ វាត្រូវបានផ្អែកលើច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបី។ ភាពជឿនលឿននៃសង្គមសម្របទៅនឹងច្បាប់នេះ ដែលសម្រាប់ Augustus ដែលជាទស្សនវិជ្ជាពិតប្រាកដ និងត្រឹមត្រូវនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។

នៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte វាត្រូវបានពន្យល់ថា សមាសភាពនៃសង្គមប្រឈមមុខជាចម្បង ដំណាក់កាលជាច្រើនដែលស្វែងរកការសម្រេចបាននូវភាពល្អឥតខ្ចោះរបស់វាទាក់ទងនឹងភាពជាខ្លួន និងរបៀបនៃការសម្ដែងរបស់វា ដោយបញ្ជាក់ពីទស្សនៈនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គល។ ឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃរដ្ឋ និងអាយុនៅក្នុងជីវិតជីវសាស្រ្តរបស់គាត់ រហូតដល់គាត់ក្លាយជាសត្វដ៏ល្អឥតខ្ចោះ។

យោងតាមគំរូរបស់ Comte ការឆ្លងកាត់មនុស្សជាតិឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលទាំងនេះក្លាយជាធាតុដែលមិនអាចខ្វះបានដូចច្បាប់រូបវន្តដទៃទៀតដែរ។ វា​ក៏​ជា​រឿង​មិន​កំណត់​ដែរ ព្រោះ​សង្គម​មិន​ឆ្លង​ដល់​គោលដៅ​ដែល​អាច​ធានា​បាន​ថា​នឹង​មិន​បន្ត​ដំណើរ​ទៅមុខ​ទៀត​ឡើយ។ យោងទៅតាមច្បាប់នៃវឌ្ឍនភាពរដ្ឋនីមួយៗនៃសង្គមគឺជាលទ្ធផលចាំបាច់នៃកត្តាមុននិងម៉ូទ័រដែលមិនអាចខ្វះបាននៃអ្នកដែលធ្វើតាម។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រយោងទៅតាមអ្វីដែលមានចែងក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte ជឿថាវិបត្តិសាធារណៈ និងសីលធម៌របស់មនុស្សជាតិនៅពេលនោះគឺជាលទ្ធផលនៃការរួមរស់នៃទស្សនវិជ្ជាប្រឆាំងបីដូចជា ទ្រឹស្ដី metaphysics និងវិទ្យាសាស្រ្ត។

ផ្តើមចេញពីចំណុចនេះ លោក Comte ចាត់ទុកថា ដើម្បីសម្រេចបានការបង្រួបបង្រួមនៃសង្គម វាជាការប្រុងប្រយត្ន័ដែលចិត្តទាំងអស់មកគិតតាមគំនិតដូចគ្នា ហើយសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតជាវិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមាន។ លោក Comte បានលើកឡើងនូវនិក្ខេបបទនយោបាយច្បាស់លាស់មួយ៖ ឯកភាពសង្គម តាមរយៈឯកភាពនៃគោលលទ្ធិ៖

« បដិវត្តទូទៅនៃស្មារតីមនុស្សសព្វថ្ងៃនេះគឺស្ទើរតែសម្រេចបានទាំងស្រុង៖ វានៅសល់តែដូចដែលខ្ញុំបានពន្យល់រួចហើយ ដើម្បីបំពេញទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន ទទួលយកបាតុភូតសង្គម ហើយបន្ទាប់មកដើម្បីសង្ខេបវានៅក្នុងផ្នែកតែមួយនៃគោលលទ្ធិដូចគ្នា។ នៅពេលដែលការងារទ្វេរនេះមានភាពជឿនលឿនគ្រប់គ្រាន់ ជ័យជំនះនៃទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាននឹងត្រូវបានដឹងដោយឯកឯង ហើយសណ្តាប់ធ្នាប់នឹងត្រូវបានស្តារឡើងវិញនៅក្នុងសង្គម។

ចំណូលចិត្តបានប្រកាសថា ចិត្តស្ទើរតែទាំងអស់ ចាប់ពីអ្នករៀបចំបំផុតរហូតដល់អ្នកមានអំណោយតិចបំផុត ផ្តល់ថ្ងៃនេះដល់ចំណេះដឹងវិជ្ជមាន លើការប៉ាន់ស្មានមិនច្បាស់លាស់ និងបែបច្រែះ សំដៅលើការទទួលស្វាគមន៍ដ៏ធំសម្បើមដែលទស្សនវិជ្ជានេះនឹងមាន នៅពេលដែលវាទទួលបានគុណភាពតែមួយគត់ដែលវានៅតែខ្វះខាត។ ៖ លក្ខណៈ​ទូទៅ​នៃ​ភាព​ងាយ​ស្រួល​របស់​វា » [វគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន, ទំ។ ៣៩]។

សម្រាប់ហេតុផលនេះសម្រាប់ខែសីហា Comte ការរួបរួមនៃវិធីសាស្រ្តគឺគ្រប់គ្រាន់:

«ខ្ញុំមិនគិតថាព័ត៌មានលម្អិតបន្ថែមគឺចាំបាច់ដើម្បីបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់ថាគោលបំណងនៃវគ្គសិក្សានេះមិនមែនទាល់តែសោះដើម្បីបង្ហាញបាតុភូតធម្មជាតិទាំងអស់ថាមានលក្ខណៈដូចគ្នាជាមូលដ្ឋាន លើកលែងតែសម្រាប់ភាពខុសគ្នានៃកាលៈទេសៈរបស់វា។ ទស្សន​វិជ្ជមាន​នឹង​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ ប្រសិន​បើ​វា​អាច​ដូច្នេះ។

ប៉ុន្តែលក្ខខណ្ឌនេះមិនចាំបាច់ទេ ទាំងការបង្កើតជាប្រព័ន្ធ ឬសូម្បីតែសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវលទ្ធផលដ៏អស្ចារ្យ និងជាប្រយោជន៍ដែលវាត្រូវបានកំណត់។ មិនមានការរួបរួមដែលមិនអាចខ្វះបានជាងការរួបរួមនៃវិធីសាស្រ្តដែលអាច និងត្រូវតែមាន និងសម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើនដែលបានបង្កើតឡើង។វគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន, ទំ។ ៣៩]។

អ្វី​ដែល​ជីវប្រវត្តិ​របស់ August Comte បាន​ពន្យល់​តាម​រយៈ​គំនិត​របស់​គាត់​គឺ​ថា ចរន្ត​វិជ្ជមាន​មាន​ទំនួល​ខុស​ត្រូវ​ជា​មូលដ្ឋាន​សម្រាប់​ការ​សម្រេច​បាន​នូវ​ការ​រួបរួម​ខាង​វិញ្ញាណ​ក្នុង​ចំណោម​បុគ្គល​ម្នាក់ៗ។ យោងទៅតាមអ្វីដែលខ្លួនគាត់រៀបរាប់លម្អិត ធាតុសុភមង្គលនៃសង្គមគឺអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែទិដ្ឋភាពដូចជាការអភិវឌ្ឍន៍ទូទៅនៃហេតុផលដែលបំភ្លឺដោយវិទ្យាសាស្ត្រ និងការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមានដែលសិក្សាពីការពិតសង្គមចម្រុះ។

វាមិនមែនជាការសម្ងាត់សម្រាប់នរណាម្នាក់ដែលវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្តមិនតំណាងឱ្យការពិតទាំងស្រុងនិងទូទៅ; សម្រាប់ហេតុផលនេះ វាជារឿងធម្មតាទេដែលភាពខុសគ្នា និងជម្លោះកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម ដោយសារភាពចម្រុះនៃគំនិតក្នុងចំណោមបុរស។ ដោយហេតុផលនេះ គាត់បានបញ្ជាក់ពីភាពបន្ទាន់នៃការជំនួសការអប់រំខាងទ្រឹស្ដី និង metaphysical ជាមួយនឹងការអប់រំវិជ្ជមានសុទ្ធសាធ ហើយបានស្នើឱ្យដាក់ទណ្ឌកម្មដោយបង្ខំពីរដ្ឋ។

ជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte ក៏ព្រមានអំពីលទ្ធភាពនៃការបញ្ជូនសេរីភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗទៅកាន់អាជ្ញាធរ ដោយចោទប្រកាន់ថា នេះអាចសម្រេចបានតែសម្រាប់ហេតុផលសាសនាប៉ុណ្ណោះ។ លោកពន្យល់ថា ចរន្តខ្លះ ដូចជាសាសនាគ្រឹស្ត មានល្បិចកលក្នុងការលើកកម្ពស់មុខតំណែងជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍសង្គម (សាមគ្គីភាពដែលនាំទៅរកការស្វែងរកមិនត្រឹមតែផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនស្របច្បាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាប្រយោជន៍នៃសង្គមផ្សេងទៀត ហើយអាកប្បកិរិយានេះមានសមត្ថភាព ដែលត្រូវបានបង្កឡើងដោយច្បាប់) ។

ដោយមានការបំផុសគំនិតដោយឧត្តមគតិរបស់ Joseph de Maestre លោក Comte បានកត់សម្គាល់ពីរបៀបដែលសាសនាគ្រឹស្តនៅមជ្ឈិមសម័យបានគ្រប់គ្រងដើម្បីរួបរួមក្នុងលក្ខខណ្ឌដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៃអង្គការបញ្ញវន្ត និងសង្គមសកល ដែលផ្តល់សណ្តាប់ធ្នាប់ដល់វប្បធម៌ និងចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។ ដោយហេតុផលនេះ ភាពចាំបាច់ខាងសាសនា ដែលយើងចងចាំ Augustus ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់បានចាត់ទុកថាជាបញ្ហាដែលត្រូវយកឈ្នះជាមួយនឹងការមកដល់នៃដំណាក់កាល metaphysical និងជាមួយនឹងភាពវិជ្ជមាន មកត្រូវបានទាមទារម្តងទៀតនៅក្នុងយុគសម័យវិទ្យាសាស្ត្រដែលជាឧបករណ៍ចាំបាច់សម្រាប់កំណែទម្រង់សង្គមវិទ្យា។

នេះ​ជា​របៀប​ដែល​សាសនា​វិជ្ជមាន​មាន​តួនាទី​សំខាន់​ក្នុង​សង្គម​ដែល​ជា​គោលការណ៍​នៃ​ការ​រួបរួម​របស់​សង្គម៖ «​ការ​រួបរួម​ពិត​ប្រាកដ​គឺ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​សាសនា​នៃ​មនុស្សជាតិ»។

ជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte គូសបញ្ជាក់ពីការពិតដែលថាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រតែងតែប្រឆាំងរាល់ការមើលឃើញនៃសាសនាលក្ខណៈនៃដំណាក់កាលទ្រឹស្ដី និង metaphysical ដូចជាករណីនៃ pantheism និង theism ។ លោក Comte បានអះអាងថា ទាំងទេវៈ និងធម្មជាតិ មិនអាចជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាពសាសនាបានទេ។

ជីវប្រវត្តិរបស់ AUGUSTO COMTE

នេះជារបៀបដែលមនុស្សជាតិនៅតែមានដើមកំណើតជាសំណុំនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលក្រោមឈ្មោះនៃ "ភាពអស្ចារ្យ" Augustus Comte ស្នើវានៅក្នុងដំណាក់កាលចុងក្រោយរបស់ខ្លួនជាវត្ថុនៃការថ្វាយបង្គំនៅក្នុងសាសនាវិជ្ជមានថ្មី។ “មហាបពិត្រ” រួមមានបុរសទាំងអស់ក្នុងអតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល និងអនាគតកាល ដែលបានចូលរួមចំណែក ឬរួមចំណែកដល់ការរីកចំរើន និងសុភមង្គលនៃពូជមនុស្ស។

ជីវប្រវត្តិរបស់ Auguste Comte ចង្អុលបង្ហាញថាគាត់ផ្តល់ឱ្យ "មហាបុរស" នេះនូវប្រព័ន្ធអត្ថិភាពដ៏អស្ចារ្យមួយតាមការពិតទៅនឹងការពិតមិនទាន់ឃើញច្បាស់របស់បុគ្គលម្នាក់ៗចាប់តាំងពីការពិតនេះពឹងផ្អែកលើការតស៊ូជីវសាស្រ្តនៃជំនាន់នៃពេលវេលាបច្ចុប្បន្នជាមួយ។ អតីតកាល និងអនាគតកាល។

Comte ពិពណ៌នាអំពីលំហជាវត្ថុអាថ៌កំបាំងដែលគាត់ហៅថា "Great Medium" ឬ "Great Environment" នៅទីនោះគាត់ដាក់ផែនដី "Great Fetish" ។ ធាតុ​ទាំង​បី​នេះ​ឈ្មោះ​ថា; fetish ដ៏អស្ចារ្យ មធ្យោបាយដ៏អស្ចារ្យ និងភាពអស្ចារ្យតំណាងឱ្យអ្វីដែលគេហៅថា ព្រះត្រីឯកនៃសាសនាវិជ្ជមាន ដែលគោលលទ្ធិសំខាន់គឺ "សេចក្តីស្រឡាញ់ជាគោលការណ៍ សណ្តាប់ធ្នាប់ជាមូលដ្ឋាន និងវឌ្ឍនភាពជាទីបញ្ចប់" ។

ប្រសិនបើយើងនិយាយអំពីវិធីនៃការអនុវត្តសាសនានៅក្នុងសាសនាវិជ្ជមាន វាជាការសំខាន់ដើម្បីចង្អុលបង្ហាញថាមានភាពស្រដៀងគ្នាជាក់លាក់មួយចំពោះការអនុវត្តនៅក្នុងសាសនាកាតូលិកទោះជាយ៉ាងណាពួកគេត្រូវបានបំពេញច្រើនជាងអ្វីទាំងអស់ដោយស្មារតីវិជ្ជមាន។ នៅក្នុងករណីនៃការថ្វាយបង្គំឯកជនវាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការចងចាំរបស់អ្នកស្លាប់និងអារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ចទាក់ទងនឹងកូនចៅ។

សម្រាប់ផ្នែករបស់វា ការថ្វាយបង្គំជាសាធារណៈនឹងបង្ហាញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងការប្រារព្ធពិធីទូទៅនៃបុគ្គលដែលពាក់ព័ន្ធបំផុត (អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ វិចិត្រករ និងអ្នកមានគុណចំពោះមនុស្សជាតិ)។ ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅនេះ August Comte បានបង្កើតប្រតិទិនវិជ្ជមាន ដែលថ្ងៃ សប្តាហ៍ និងខែនៃឆ្នាំនីមួយៗមានអ្នកឧបត្ថម្ភ។ យោងតាមប្រតិទិននេះមានថ្ងៃបុណ្យជាតិចំនួន 84 ពេញមួយឆ្នាំ។

វាអាចនឹងចាប់អារម្មណ៍អ្នក:  ជីវប្រវត្តិរបស់ Blas de Otero កវី និងអ្នកនិពន្ធ

Comte ក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវការអនុវត្តសាក្រាម៉ង់សង្គមចំនួនប្រាំបួនចំពោះសាសនានៃចរន្តវិជ្ជមានរបស់គាត់ផងដែរ សកម្មភាពបូជាចារ្យពីទស្សនៈវិជ្ជមាន ដែលមនុស្សនឹងមានលទ្ធភាពទទួលបន្ទុកលើមុខតំណែងសាធារណៈសំខាន់ៗដូចជាទីប្រឹក្សា និងថ្ងៃព្រហស្បតិ៍។ តាមរបៀបនេះ មនុស្សជាតិនឹងមានឱកាសរស់នៅក្នុងពិភពលោកដ៏មានសុភមង្គលទាំងស្រុង ដែលដឹកនាំមិនមែនដោយភាពងងឹតខាងទ្រឹស្ដី- metaphysical ប៉ុន្តែដោយការប្រោសលោះវិទ្យាសាស្ត្រ។

https://www.youtube.com/watch?v=zWy-ikSh9pM

មិនដូចសាសនាផ្សេងទៀតទេ ចរន្តនៃ Augusto Comte បានមើលឃើញបព្វជិតភាពជាសកម្មភាពយ៉ាងច្បាស់របស់ស្ត្រី ប្រពន្ធ និងម្តាយ ហើយបរាជ័យរបស់នាង ដែលជាកូនស្រីច្បង។ នេះបង្ហាញពីតម្លៃដែល Comte ផ្តល់ដល់ស្ត្រីក្នុងសង្គម ដែលដើរតួនាទីជាមូលដ្ឋានក្នុងន័យនៃការបញ្ចេញអារម្មណ៍របស់មនុស្ស។ ជាមួយនឹងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានពិពណ៌នាខាងលើ August Comte គ្រប់គ្រងដើម្បីលើកកម្ពស់សាសនាចក្រថ្មីដែលគាត់បានប្រកាសថាខ្លួនគាត់ជា "សង្ឃជាន់ខ្ពស់" ហើយវាបានរស់រានមានជីវិតពីគាត់ជាច្រើនទសវត្សរ៍មកហើយជាពិសេសនៅក្នុងប្រទេសដូចជាប្រទេសអង់គ្លេសនិងប្រេស៊ីល។

ប្រធានបទនៃសេចក្ដីសង្រ្គោះក៏តំណាងឱ្យចំណុចសំខាន់មួយទៀតដែលទាក់ទងនឹងសាសនាវិជ្ជមានរបស់ Comte ។ ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់គ្រប់គ្នា ការសង្គ្រោះតាំងពីបុរាណកាលត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាអំណោយដ៏មានតម្លៃពីព្រះ ហើយដើម្បីសម្រេចបានវាចាំបាច់ណាស់ក្នុងការរក្សាភាពរួបរួមជាមួយនឹងទ្រង់ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងករណីសាសនាវិជ្ជមាន ការសង្គ្រោះរបស់មនុស្សគឺអាចធ្វើទៅបានតាមរយៈ បុគ្គលផ្សេងទៀត ពោលគឺមនុស្សត្រូវបានសង្គ្រោះ និងរស់រានមានជីវិតនៅក្នុងអ្នកដទៃ ដែលនឹងចងចាំសកម្មភាពដ៏មានប្រយោជន៍របស់គាត់ចំពោះមនុស្សជំនាន់ក្រោយនៃវប្បធម៌។

នៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte វាត្រូវបានបង្ហាញថាគាត់បានធ្វើការដើម្បីកែប្រែគោលបំណងអមតៈ ឬរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ ដែលតាមគំនិតរបស់គាត់គាត់ជឿថាជាមនុស្សអាត្មានិយម។ គាត់បានផ្លាស់ប្តូរវាទៅជាអមតៈដែលជាកម្មវត្ថុដែលបង្កើតឡើង ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត ជំនឿថាអ្នកស្លាប់នៅតែមានជីវិតនៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សជំនាន់ក្រោយ។ សង្គមវិជ្ជមានថ្មីត្រូវដាក់បញ្ចូលក្នុងសាសនាសាកលនេះ ហើយរាល់សកម្មភាពនៃជីវិតសង្គមគួរតែជាការបង្ហាញនូវការគោរពចំពោះ "មហាសត្វ" ឬមនុស្សជាតិនេះ ពីព្រោះសុភមង្គលនឹងមាននៅក្នុងការរួបរួមកាន់តែច្រើនជាមួយនឹងព្រះដ៏អស្ចារ្យ។

"សាសនាសកលនៃមនុស្សជាតិ" នេះបំផ្លាញវិសាលភាពដ៏ទេវភាពទាំងអស់ ដោយទាមទារឱ្យមនុស្សមានការលើកតម្កើង និងការបម្រើដែលមានតែព្រះប៉ុណ្ណោះ។

Comte បញ្ជាក់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថា "គំនិតដ៏អស្ចារ្យនៃមនុស្សជាតិមិនអាចដកហូតបាននូវអ្វីដែលព្រះជាម្ចាស់បានលុបចោល" [Système de politique positive, in Oeuvres, t. IX, ទំ។ ៤៦] ដោយ​ជំនួស​គំនិត​របស់​ព្រះ​ចំពោះ​គំនិត​នៃ « ភាព​អស្ចារ្យ » ។ យើង​កំពុង​ប្រឈម​មុខ​នឹង​ការ​ភាវូបនីយកម្ម​សាសនា​រ៉ាឌីកាល់ [ពី Lubac 1997].

នៅក្នុងពាក្យពីរបី វាអាចនិយាយបានថាសាសនារបស់មនុស្សជាតិមានមូលដ្ឋាននៃការរៀបចំសង្គមលើសពីអត្ថិភាពនៃព្រះ ដោយឈរលើគោលបំណងឯកតារបស់ខ្លួនលើវឌ្ឍនភាព ដែលឈានដល់តាមរយៈវិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមាន។ អ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះនៃភាពវិជ្ជមាននៃ August Comte បានបង្ហាញពីរបៀបដែលការលើកទឹកចិត្តផ្នែកនយោបាយគឺចាំបាច់នៅក្នុងភាពវិជ្ជមាន៖

"ការងារប៉ាន់ស្មានទាំងអស់ដែលធ្វើឡើងដោយ Comte គឺតាំងពីដំបូងមក ដឹកនាំ និងជំរុញដោយការងារនយោបាយរបស់គាត់" [Petit Sulla ឆ្នាំ ១៩៧៨៖ ដប់មួយ] ។ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​គេ​អាច​បញ្ជាក់​បាន​ថា «សាសនា Comtian គឺ​ជា​សាសនា​នយោបាយ​សំខាន់ ឬ​ម្យ៉ាង​ទៀត​ថា នយោបាយ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ទិដ្ឋភាព​លក្ខណៈ​របស់​វា» [Petit Sulla ឆ្នាំ ១៩៧៨៖ ២២៧]។

ការឆ្លុះបញ្ចាំងសំខាន់ៗ

វាគឺជាការពិតដែលមិនអាចប្រកែកបានដែលថាចរន្តដែលបានលើកឡើងដោយ August Comte ត្រូវបានរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងដោយអ្នកប្រាជ្ញជាច្រើនជុំវិញពិភពលោក ទាំងនៅក្នុងគំនិតទូទៅ និងទិដ្ឋភាពពិសេសរបស់វា ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ស្នូលរបស់វានៅតែបន្តសកម្មនៅក្នុងទិសដៅជាច្រើននៃវប្បធម៌សហសម័យ។ ការរិះគន់តំណាងភាគច្រើនបំផុតនៃទិដ្ឋភាពប្រវត្តិសាស្រ្ត-epistemological និង metaphysical នៃគំនិត Comtian ត្រូវបានបង្ហាញខាងក្រោម។

ច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបី និងការពិភាក្សាប្រវត្តិសាស្រ្ត-epistemological

វាមិនមែនជារឿងសម្ងាត់សម្រាប់នរណាម្នាក់ទេ ដែលគំរូរបស់ Augusto Comte ព្យាយាម ក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀត ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីដំណើរទាំងមូលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គម ក៏ដូចជាការវិវត្តន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃរូបមនុស្ស។ ដំណាក់កាលទាំងបីដែលបានពិពណ៌នា ឆ្លើយតបទៅនឹងច្បាប់ដូចគ្នា ដែលមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់វាចាប់ផ្តើមពីទ្រឹស្ដីទៅដំណាក់កាល metaphysical ហើយពីនេះទៅអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមាន។

ចាប់ផ្តើមពីទស្សនៈនៃការវិវត្តន៍តាមប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដ វាជាការងាយស្រួលក្នុងការសួរថាតើឧត្តមគតិនៃចរន្ត metaphysical បានបញ្ចប់ចំណេះដឹងខាងទ្រឹស្ដីយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាពឬទេ ហើយប្រសិនបើវិទ្យាសាស្រ្តបានលុបបំបាត់ឧទាហរណ៍ទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដី។ វាក៏សមរម្យផងដែរក្នុងការសួរអំពីពេលវេលាច្បាស់លាស់ដែលយោងទៅតាម Comte ការឆ្លងកាត់ពីទ្រឹស្ដីទៅចិត្តវិទ្យា metaphysical បានកើតឡើង ហើយប្រសិនបើការពិត ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗបានធ្វើតាមដំណាក់កាលដែលបានបង្ហាញដោយស្ថាបនិកនៃ positivism ។

យោងតាមអ្វីដែលជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte ពន្យល់ ដំណាក់កាលទ្រឹស្ដីគឺស្ថិតនៅក្នុងសម័យបុរាណ និងយុគសម័យកណ្តាល។ ដំណាក់កាល metaphysical មានចាប់ពី Descartes ដល់ Hegel: វាគឺជាទស្សនវិជ្ជាដែលត្រូវបានលុបចោលដោយការគិតខាងទ្រឹស្ដី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយវាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការកត់សម្គាល់ថា Mill ដែលសន្មត់ថាមរតករបស់ Comte នៅចំណុចទាំងនេះកំណត់ដំណាក់កាល metaphysical ជាមួយនឹងអាយុនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណនិងមជ្ឈិមសម័យ។

Comte ក៏ចាត់តាំងឱ្យនាមនិយមនិង Cartesianism ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃគំនិត metaphysical ដែលកំណត់ដំណាក់កាលវិជ្ជមាន នោះគឺសម្រាប់ Mill សម័យ metaphysical បញ្ចប់ដោយ Descartes ។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការមើលប្រវត្តិសាស្រ្តដើម្បីយល់ថា ចរន្តរបស់អារីស្តូត និង សាំងថូម៉ាស គឺមិនស៊ីគ្នានឹងចំណេះដឹងរបស់ព្រះ ឬជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីជំនឿអរូបី ហើយដូច្នេះ ការឆ្លងកាត់ពីទ្រឹស្ដីទៅដំណាក់កាល metaphysical មិនបានបង្ហាញពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃ ការពន្យល់ទ្រឹស្តីទាំងអស់។

វាក៏សំខាន់ផងដែរក្នុងការនិយាយថាទស្សនវិជ្ជាដែលយើងតែងតែចងចាំត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាអ្នកទទួលខុសត្រូវចំពោះការផ្លាស់ទីលំនៅសាសនាហើយព្រះពីផ្តេកនៃសនិទានភាពមិនមែនជាអ្វីដែល August Comte និយាយថាគួរតែត្រូវបានបោះបង់ចោលនោះទេប៉ុន្តែទស្សនវិជ្ជាសមហេតុផលដែលជា metaphysics នៃភាពមិនស្ថិតស្ថេរដែលប្រឆាំង។ ចំណេះវិជ្ជា។

វាជាការប្រយ័ត្នប្រយែងក្នុងការនិយាយថានៅក្នុងដំណាក់កាល metaphysical ដែលយោងទៅតាម August Comte គឺជាដំណាក់កាលពី Descartes ទៅ Hegel ទស្សនវិជ្ជាពិតជាសន្មត់នូវតួនាទីដ៏អស្ចារ្យជាពិសេសនៅក្នុងលទ្ធិនិយមដែលស្នើឱ្យមានឯករាជ្យភាពនៃហេតុផលពីជំនឿ ហើយដែលនឹងបញ្ចប់នៅក្នុង អគារ Hegelian ដ៏មហិមា។

ប៉ុន្តែវាមិនអាចធានាបានថាទេវវិទ្យាត្រូវបានលុបចោលដោយអរូបីនៅពេលនេះ៖ ទាំងវាត្រូវបានទុកចោលដោយវិធីសាស្ត្រ (Descartes) ឬវាត្រូវបានសួរនៅក្នុងសមាសភាពនៃសាសនាវិជ្ជមាន (ការត្រាស់ដឹង) ឬក្នុងករណីណាក៏ដោយដែលវាត្រូវបានសន្មត់ដោយហេតុផល (Hegel) ។

ការផ្ទៀងផ្ទាត់ប្រវត្តិសាស្រ្តក៏បង្ហាញផងដែរថាដំណាក់កាល metaphysical មិនមែនជាដំណាក់កាលមួយដែលធ្វើតាមអំពើពុករលួយនៃការយល់ឃើញរបស់ព្រះនិងនៃទេវវិទ្យានោះទេប៉ុន្តែពិតជាផ្ទុយ។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ការបដិសេធនៃអត្ថិភាពនៃព្រះត្រូវបានយល់ដោយអំពើពុករលួយនៃ metaphysics នៃការមាន

វាចាំបាច់ដើម្បីនិយាយថាច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបីបង្ហាញពីធាតុផ្សំនៃភាពមិនច្បាស់លាស់។ យោងតាមការពន្យល់នៃការសិក្សាមួយចំនួន Mill និង Comte ប្រើពាក្យ metaphysics ជាមួយនឹងមុខងារទ្វេរដង៖ នៅពេលដែលវាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការបង្ហាញថា metaphysics ផ្លាស់ប្តូរទ្រឹស្ដី ពួកគេកំណត់ទស្សនវិជ្ជាជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាទំនើប (Descartes to Hegel); ម្យ៉ាងវិញទៀត នៅពេលដែលពួកគេចង់ចង្អុលបង្ហាញថាទស្សនវិជ្ជាត្រូវតែបោះបង់ចោលនៅក្នុងយុគសម័យវិជ្ជមានថ្មី បន្ទាប់មកពួកគេកំណត់វាជាមួយនឹង metaphysics ដែលត្រូវបានរិះគន់ដោយ Descartes ។

ការពិតគឺថានៅក្នុងច្បាប់ទាំងមូលដែលបានលើកឡើងនៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte ដំណាក់កាលដែលស្មុគស្មាញ និងស្ទើរតែសិប្បនិម្មិតនៅក្នុងការបង្ហាញទាំងអស់ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងការងាររបស់ Comte គឺជា metaphysical មួយ។ នៅពេលគាត់ពិចារណាអំពីការវិវត្តន៍ ការពិពណ៌នាអំពីដំណាក់កាល metaphysical គឺអវត្តមាន ឬធ្វើដោយសង្ខេប (គ្រាន់តែជាការសិក្សាអន្តរកាល)។

នេះជារបៀបដែលគាត់លើកឡើងពីហោរាសាស្រ្តថាជាដំណាក់កាលទ្រឹស្ដីនៃតារាសាស្ត្រ និងអាឡឺម៉ង់ ដែលជាដំណាក់កាលចម្បងនៃគីមីវិទ្យាបច្ចុប្បន្ន ប៉ុន្តែគាត់មិនបាននិយាយអ្វីអំពីដំណាក់កាល metaphysical នៃវិទ្យាសាស្រ្តទាំងពីរនេះទេ។ អ្នកនិពន្ធផ្សេងៗគ្នាបានសង្កេតឃើញរួមទាំងលោក Comte ខ្លួនគាត់ថាតាមពិតបញ្ហាចម្បងត្រូវបានកាត់បន្ថយដើម្បីបង្ហាញពីអត្ថិភាពនៃដំណាក់កាលដំបូង។

នៅក្នុងដំណាក់កាលបឋមនេះ យោងទៅតាមអ្វីដែលត្រូវបានពន្យល់ដោយអ្នកប្រាជ្ញ ចំណេះដឹងទាំងអស់ត្រូវបានបកស្រាយតាមទស្សនៈទ្រឹស្ដី។ នៅពេលនេះត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់ហើយ ដោយសារស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃវិទ្យាសាស្ត្រមិនអាចសួរបាន វាគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការបន្ថែមដំណាក់កាលអន្តរកាលរវាងដំណាក់កាលទាំងពីរដោយខ្លួនឯង ដូច្នេះច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបីត្រូវបានបញ្ចប់។

"ការប៉ាន់ស្មានរបស់យើងទាំងអស់គឺជៀសមិនរួច ទាំងក្នុងបុគ្គល និងក្នុងប្រភេទសត្វ ដើម្បីឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលទ្រឹស្តីបីផ្សេងគ្នា៖ ទ្រឹស្ដី រូបវិទ្យា និងវិជ្ជមាន។

ទោះបីជាមិនអាចខ្វះបានក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់ក៏ដោយ ដំណាក់កាលដំបូងត្រូវតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបណ្តោះអាសន្ន និងការរៀបចំសុទ្ធសាធ។ ទីពីរ ដែលពិតជាមិនមានលើសពីការកែប្រែដែលរលាយទេ ដើរតួនាទីបណ្តោះអាសន្នប៉ុណ្ណោះ ដែលនាំទៅដល់ទីបី។ ហើយវាគឺជាការធម្មតាទាំងស្រុងតែមួយគត់ ដែលបង្កើតជារបបច្បាស់លាស់នៃហេតុផល» [Discours sur l'esprit positif, p. ៤]។

យោងតាមទ្រឹស្ដីដែលស្នើឡើងដោយស្ថាបនិកនៃចរន្តវិជ្ជមានពន្យល់ វាងាយមើលឃើញថាដំណាក់កាល metaphysical មិនគោរពតាមការពិពណ៌នាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តពិតទេ៖ ច្រើនជាងតម្លៃ និងអត្ថន័យនៅក្នុងខ្លួនវា វាហាក់ដូចជាយុទ្ធសាស្ត្រដែលបង្កើតឡើងដើម្បីជជែកវែកញែក។ តម្រូវការនៃដំណាក់កាលវិជ្ជមាននៅក្នុងចំណេះដឹងទាំងអស់។

អ្នកស្រាវជ្រាវក៏បានទទួលរងនូវការរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការបន្តនៃដំណាក់កាលនៃដំណាក់កាលទ្រឹស្ដីដែលនាំទៅដល់ monotheism ។ អ្នកប្រាជ្ញមួយចំនួនដូចជា Andrew Lang តាមរយៈស្នាដៃរបស់គាត់ The Making of the Religion ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1898 ទទួលបន្ទុកបង្ហាញ ដោយផ្អែកលើទិន្នន័យថ្មីដែលផ្តល់ដោយជនជាតិភាគតិច អត្ថិភាពនៃប្រជាជនបុព្វកាលជាច្រើននៃជំនឿដែលមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងកំពូល។ ព្រះ និង​មាន​តែ​មួយ​គត់ បើ​ទោះ​បី​ជា​លាយ​ឡំ​ជាមួយ​ទម្រង់​សាសនា​អន់​ជាង​គេ​ខុស​ៗ​គ្នា ភាព​ជា​បិសាច និង​វេទមន្ត​ក៏​ដោយ។

គោលលទ្ធិដូចគ្នានេះត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់នៅពេលក្រោយដោយអ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងទៀត ជាពិសេសដោយអ្នកនរវិទ្យានៃសាលាវីយែន។ ចាប់តាំងពីសម័យនៃ Augustus Comte ជម្លោះផ្សេងៗគ្នាបានកើតឡើងលើអ្វីដែលនឹងជាសាសនា "បុព្វកាល" ប៉ុន្តែភាពខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៃការសន្និដ្ឋានដែលឈានដល់ក៏ជាសញ្ញានៃការសង្កេតតិចតួចនៃការពិតដែលពួកគេផ្អែកលើ។

រចនាសម្ព័នសង្គម-នយោបាយនៃដំណាក់កាលទ្រឹស្ដីដែល August Comte បង្ហាញទាក់ទងនឹងការបន្តបន្ទាប់គ្នានៃដំណាក់កាលដែលចេញពីពហុនិយមទៅ monotheism ក៏ត្រូវបានចោទសួរផងដែរ។ អំពីរឿងនេះ សាន គន្ធី បានសម្តែងថា ក្នុងហេតុផលរបស់អ្នកផ្សព្វផ្សាយនៃចរន្តវិជ្ជមានលើបញ្ហានេះ ភាពវៃឆ្លាតនៃការទទួលយកនូវអ្វីដែលជាឧបទ្ទវហេតុ ហាក់បីដូចជាមានមូលដ្ឋាន។

ចូរនិយាយថា៖ ប្រសិនបើសង្គមជាក់លាក់មួយសម្រេចចិត្តជឿលើអត្ថិភាពនៃព្រះ ហើយបង្ហាញអង្គការយោធា នោះវាសន្និដ្ឋានថា ការគោរពរបស់ព្រះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងយោធា។ ការខ្វះការយល់ឃើញនេះ រវាងកត្តាសំខាន់ និងចៃដន្យ ដែលត្រូវបានអនុវត្តចំពោះការស្នងតំណែងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ផ្តល់នូវការកើនឡើងដល់ post hoc sophistry, ergo propter hoc [Sanguineti 1977a: 21]។

ការវាយតម្លៃប្រវត្តិសាស្រ្តតាមទស្សនៈគោលបំណងបង្ហាញថា គ្រាមភាសាផ្ទៃខាងក្រោយនៃច្បាប់ Comtian ទាំងមូលដែលក្នុងពេលដំណាលគ្នារារាំងដំណាក់កាលនីមួយៗមិនត្រូវបានឈានដល់ផងដែរ។ metaphysics មជ្ឈិមសម័យមិនបានលុបចោលទេ ប៉ុន្តែជាទ្រឹស្តីដែលបានផ្ទៀងផ្ទាត់ ហើយវិទ្យាសាស្រ្តសម័យទំនើបបានរួមរស់ជាមួយទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា។ វាមានតម្លៃអាស្រ័យទៅលើទិដ្ឋភាពទាំងនេះ។

Metaphysics ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ គឺមិនប្រឆាំងនឹងការពិចារណាខាងទ្រឹស្ដី (ទាំងទ្រឹស្ដីធម្មជាតិ ឬសាសនា)។ ម្យ៉ាងទៀត ដំណាក់កាលទំនើបនេះ មិនមែនជាទស្សនវិជ្ជាសុទ្ធសាធទេ ចាប់តាំងពីគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រក៏កើតនៅក្នុងវាជាមួយនឹងកម្លាំងទាំងអស់របស់វា នៅក្នុងបរិយាកាសទស្សនវិជ្ជា និងទស្សនវិជ្ជាបន្ថែម ហើយជាធម្មតាក្នុងចំណោមអ្នកជឿ។

ហើយក៏មិនយុត្តិធម៌ដែរក្នុងការបញ្ជាក់ថាសម័យសហសម័យគឺជាវិទ្យាសាស្ត្របែបគណិតវិទ្យា ចាប់តាំងពីទស្សនវិជ្ជាមិនដែលឈប់ចាប់អារម្មណ៍យើងទេ ទាំងក្នុងបញ្ហាស្មាន និងសំណួរខាងសីលធម៌។ ហើយការទាមទាររបស់សាសនានៅតែបន្តធ្វើឱ្យមនុស្សមិនស្ងប់។

ផ្ទុយទៅវិញ ប្រវត្តិសាស្ត្របង្ហាញឱ្យឃើញថា ចំណេះដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ និងស៊ីជម្រៅជំរុញឱ្យមានសំណួរទស្សនវិជ្ជា ហើយជំរុញមនុស្សឱ្យទៅរកព្រះ។ តាមការពិត ទំនោរទៅរកទស្សនវិជ្ជាគឺបានចាក់ឫសយ៉ាងជ្រៅនៅក្នុងមនុស្ស ដែលមិនពេញចិត្តត្រឹមតែការពន្យល់អំពីគោលការណ៍រូបវន្តនៃរូបធាតុប៉ុណ្ណោះ ហើយលើសពីនេះទៅទៀតគឺការចង់បានដែលមនុស្សទាំងអស់ជួបប្រទះសម្រាប់ចម្លើយដ៏វិសេសវិសាលចំពោះសំណួរដ៏ជ្រៅបំផុតនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់។

ប្រសិនបើយើងទន្ទេញចាំជីវិតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើប និងសហសម័យដ៏ឆ្នើមបំផុត ដូចជា Kepler, Newton, Galileo រហូតដល់ Einstein ឬ Planck, Collins និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន ជាធម្មតាយើងអាចឃើញមនុស្សដែលមានកង្វល់ខាងទស្សនវិជ្ជា យកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបញ្ហារបស់ព្រះ និងជាមួយ ចំលើយមិនច្បាស់លាស់ទាក់ទងនឹងតម្លៃនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

រូបភាពរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលមិនជឿលើព្រះដែលបានឆ្លងផុតដំណាក់កាលទ្រឹស្ដី ហើយជាមួយនឹងការស្អប់ខ្ពើមចំពោះទស្សនវិជ្ជាគឺមិនមានញឹកញាប់ទេ ហើយទំនងជាកើតឡើងក្នុងចំណោមទស្សនវិទូមួយចំនួនដែលបានសហការតិចតួចជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រខ្លួនឯង (Comte, Renan, Marx) ឬនៅក្នុងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដាច់ដោយឡែក។ និងទទួលឥទ្ធិពលពីមនោគមវិជ្ជា។

តាមការពិត ផ្លូវនៃទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រមិនដាច់ពីគ្នាទេ ប៉ុន្តែមានទំនោរទៅប្រសព្វគ្នា ឬទៅក្នុងពេលដំណាលគ្នា តាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។ នៅគ្រប់ពេលវេលាសាសនាផ្សេងៗគ្នា ចរន្ត metaphysical និងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រពិសេសមានវត្តមាន។ ចំណេះដឹងទាំងបីនេះ មានការវិវឌ្ឍដោយភាពលេចធ្លោមួយ ឬផ្សេងទៀត អាស្រ័យលើសេរីភាពរបស់មនុស្ស។

ការសិក្សាសម័យទំនើបមួយចំនួនបានបង្ហាញដោយជោគជ័យថាសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រមិនត្រឹមតែមិនប្រឆាំងនឹង metaphysics (ឬសាសនា) ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែវាធ្វើឱ្យយល់បានតែពីការសន្មតទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះ: ទំនុកចិត្តលើលំដាប់និងសនិទានភាពនៃសាកលលោកទាំងមូលនិងភាពជឿជាក់លើសមត្ថភាពរបស់មនុស្ស។ ស្គាល់​វា។

ការស៊ើបអង្កេតផ្សេងៗដែលបានធ្វើឡើងក្នុងកំឡុងសតវត្សទី XNUMX បានបង្ហាញថា វិទ្យាសាស្រ្តពិសោធន៍គឺអាចជាក់ស្តែងបានលុះត្រាតែពិភពលោកមានសណ្តាប់ធ្នាប់ខ្លាំង ហើយប្រសិនបើបុគ្គលមានសមត្ថភាពស៊ើបអង្កេតវា។

ដូច្នេះ គេអាចនិយាយបានថា មូលដ្ឋាននៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបតាំងពីបុរាណកាលមក គឺជាផ្នែកមួយនៃការពិតនៃ metaphysical និង epistemological realism ដែលជាការបន្តជាមួយនឹងហេតុផល metaphysical ដែលនាំទៅដល់អត្ថិភាពនៃព្រះ។ Jaki គូសបញ្ជាក់ពីទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រនៃសញ្ញាផ្ទុយទៅនឹងភាពវិជ្ជមានបែបបុរាណ ដែលចាត់ទុកសាសនា និង metaphysics ជាការអូសទាញលើនិមិត្តសញ្ញាវិទ្យាសាស្ត្រ។

ប្រវត្តិសាស្រ្តបានទទួលខុសត្រូវក្នុងការបង្ហាញថាវិទ្យាសាស្រ្តសម័យទំនើបបានកើតជាប្រព័ន្ធក្នុងកំឡុងសតវត្សទី XNUMX នៅក្នុងវប្បធម៌ដែលជាច្រើនសតវត្សមុនគឺជាគ្រិស្តសាសនិកយ៉ាងច្បាស់ហើយដោយសារតែការសំដែងរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួននៃកម្ពស់របស់ Copernicus, Kepler, Galileo និង ញូតុន ដែល​យើង​ចងចាំ​ថា ក្រៅពី​ជា​គ្រិស្តសាសនិក​ដែល​ជឿ​នោះ ក៏​បាន​វិភាគ​បញ្ហា​ទ្រឹស្ដី​ជា​ប្រចាំ​ដែរ។

ការស៊ើបអង្កេតភាគច្រើនដែលបានធ្វើឡើងតាំងពីសតវត្សទី XNUMX ផ្តល់ឱ្យយើងនូវលទ្ធភាពនៃការឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបីមិនឆ្លើយតបទៅនឹងដំណើរពិតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ ទាំងវិធីសាស្រ្តទូទៅរបស់វា ឬនៅក្នុងព័ត៌មានលម្អិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកីឡដ្ឋាននីមួយៗ។ .

ច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបីមិនបង្ហាញពីប្រវត្តិសាស្ត្រដែលធ្វើតាមដោយវិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗនោះទេ។ តាមពិតទៅ វាគ្មានអ្វីក្រៅពីការកំណត់អរូបីនៃមុខតំណែង "សុទ្ធ" ចំនួនបី ដែលផ្ទុយពីសិប្បនិម្មិត ដែលមិនចូលចិត្តការផ្ទៀងផ្ទាត់នៅកម្រិតបុគ្គលនោះទេ។

ការរិះគន់នៃគំនិតវិជ្ជមាននៃវិទ្យាសាស្ត្រ

គំនិតវិជ្ជមាននៃវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាធាតុវិទ្យាសាស្ត្រទាំងស្រុង។ ម៉្យាងវិញទៀត ការគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងនៃចំណេះដឹងត្រូវបានសន្មតថាជាវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត វិសាលភាពរបស់វាត្រូវបានកំណត់ចំពោះការពិតនៃអ្វីដែលបានជួបប្រទះ ដោយបដិសេធពីការពិតគោលបំណងនៃអ្វីដែលនៅមានលើសពីបទពិសោធន៍។ នេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងសន្និដ្ឋានថាជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តវិជ្ជមានវាមិនអាចទៅរួចទេដើម្បីសម្រេចបាននូវការពិតហួសហេតុ។

ប៉ុន្តែនេះមិនកើតឡើងដោយសារតែពួកគេមិនមានការពិត ឬមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃវិធីសាស្រ្ត ប៉ុន្តែដោយសារតែវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្តដោយធម្មជាតិរបស់វាត្រូវបានកំណត់ចំពោះទិដ្ឋភាពដែលអាចសង្កេតបាននៃការពិត។ វិទ្យាសាស្រ្តមិនចាំបាច់ពិចារណាលើវិមាត្រផ្សេងទៀតដើម្បីអភិវឌ្ឍនោះទេ ផ្ទុយពីអ្វីដែលកើតឡើងជាមួយបុគ្គលនោះ ដែលអាចសួរខ្លួនឯងនូវសំណួរដែលហួសពីលទ្ធភាពនៃវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលគាត់ធ្វើការ។

លទ្ធភាពដែលវិទ្យាសាស្ត្រអាចស្វែងរកដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហាទាំងអស់ដែលបុគ្គលប្រឈមមុខ (ការបង្ហាញមួយផ្សេងទៀតនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រនៃវិទ្យាសាស្ត្រ) គឺជាអ្វីមួយដែលលើសពីកម្រិតនៃភាពឆោតល្ងង់។ ជាការពិតណាស់ ដោយធម្មជាតិរបស់វា ចំនេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានកំណត់ចំពោះផ្នែកខ្លះនៃការពិត ហេតុដូច្នេះហើយ មានបញ្ហាដែលវាមិនសមនឹងសុំឱ្យវិទ្យាសាស្ត្ររកដំណោះស្រាយ។

យោងតាមមតិរបស់អ្នកជំនាញ ចំណេះដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រគឺមានលក្ខណៈផ្នែកខ្លះ និងបរិបទ ហើយហេតុដូច្នេះហើយ គ្មានវិទ្យាសាស្ត្រណាមានសមត្ថភាពពេញលេញក្នុងការផ្តល់ដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហាដែលមានលក្ខណៈជាសកលនោះទេ។ វាក៏សមរម្យផងដែរក្នុងការបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់ថាបញ្ហាជាច្រើនដែលវិទ្យាសាស្រ្តដោះស្រាយគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការសម្រេចចិត្តរបស់មនុស្សដែលមានទីតាំងនៅក្នុងផ្នែកបន្ថែមនៃវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងវិស័យសេរីភាព។

វាក៏ចាំបាច់ផងដែរក្នុងការចងចាំថាគ្មានការជឿនលឿនខាងវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយដែលត្រូវបានអនុវត្តក្រោមការណែនាំអំពីវិធីសាស្រ្តរបស់ Augusto Comte នោះទេ។ ដូចដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ដោយមនុស្សជាច្រើនគាត់បានអះអាងថាមេកានិចញូវតុនដែលយល់ឃើញតាមរបៀបមេកានិចនិងប្រាកដនិយមគឺជាចំណេះដឹងច្បាស់លាស់។

ដោយហេតុផលនោះ គាត់បានដាក់តម្លៃខ្ពស់ទៅលើស្ថេរភាពនៃប្រព័ន្ធព្រះអាទិត្យ ដូចដែលគេដឹងនៅពេលនោះ។ គាត់បានអះអាងជាញឹកញាប់ថា វិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមានបានពង្រីកតែឆ្ងាយដូចដែលភ្នែកអាចមើលឃើញដោយគ្មានការសហការពីឧបករណ៍ ហើយថាដែនកំណត់ជាក់ស្តែងនៃសាកលលោកគឺជាគន្លងរបស់ភពសៅរ៍។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Augusto Comte បានក្រឡេកមើលការប៉ុនប៉ងស៊ើបអង្កេតលើសពីភពទីប្រាំមួយនៃប្រព័ន្ធព្រះអាទិត្យ ដោយភ័យខ្លាចថាការរកឃើញថ្មីនឹងធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់ការកំណត់នៃវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយជាមួយនឹងសមត្ថភាពរបស់វាក្នុងការព្យាករណ៍យ៉ាងត្រឹមត្រូវ។ សម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នានេះដែរនៅក្នុងគណិតវិទ្យាគាត់មានអរិភាពទៅនឹងការគណនានៃឱកាសដែលត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយដោយ Laplace ។

នៅសម័យរបស់គាត់ ការពន្យល់ជីវសាស្រ្តគឺនៅឆ្ងាយពីការកែតម្រូវក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេទៅនឹងគ្រោងការណ៍វិជ្ជមាន។ អ្នកជីវវិទូដ៏ល្អបំផុតមួយចំនួននៅសម័យនោះបានបដិសេធការចាត់ទុកជីវិតគ្រាន់តែជាយន្តការប៉ុណ្ណោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Comte មិនអើពើនឹងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះ ហើយនិយាយបំផ្លើស ផ្ទុយទៅវិញ សារៈសំខាន់នៃអ្នកដែលរួមចំណែកធាតុដែលបញ្ជាក់ពីគំនិតវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់ ឧទាហរណ៍ Bichat [វគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន, lecc ។ ៤៨ និង ៥៧]។

តាមទស្សនៈរបស់ Bichat ធាតុចុងក្រោយនៃភាវៈរស់គឺជាលិកា មិនមែនកោសិកាទេ។ ដូច្នេះ ការពិតលើសពីការត្បាញមិនគួរត្រូវបានស្វែងរកទេ។ Bichat បានច្រានចោលការប្រើប្រាស់មីក្រូទស្សន៍ ដោយធានាថា តាមរយៈវា ម្នាក់ៗសង្កេតតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួន និងដល់កម្រិតដែលគាត់រងផលប៉ះពាល់។ ដោយសារឥទ្ធិពលនៃសិទ្ធិអំណាចរបស់គាត់ មីក្រូទស្សន៍នៅតែគ្មានការអនុញ្ញាតអស់រយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍។

August Comte ដែលគោរព Bichat យ៉ាងខ្លាំង ធ្លាប់មានយោបល់លើទ្រឹស្តីកោសិកា៖

«ការបំពានលើការស៊ើបអង្កេតមីក្រូទស្សន៍ និងឥណទានបំផ្លើសដែលនៅតែត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនូវមធ្យោបាយនៃការរុករកដែលមានលក្ខណៈសមហេតុផលនោះ ជាមូលដ្ឋានរួមចំណែកក្នុងការផ្តល់នូវរូបរាងមិនពិតនៃការពិតចំពោះទ្រឹស្តីដ៏អស្ចារ្យនេះ» [វគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន លេក ៤១]។

តាមទស្សនៈតារាសាស្ត្រនៃវិទ្យាសាស្ត្រ August Comte គឺប្រឆាំងនឹងវិធីសាស្រ្តនៃសម្មតិកម្មទាក់ទងនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃផ្កាយ។ គាត់បានធានាជាសាធារណៈក្នុងឱកាសមួយអំពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃការដឹងពីរចនាសម្ព័ន្ធគីមីរបស់ពួកគេ។ មួយរយៈក្រោយមក Fraunhofer បានបោះពុម្ពផ្សាយការរកឃើញរបស់គាត់អំពីសមាសធាតុគីមីនៃផ្កាយ និងការវិវត្តន៍របស់ពួកគេតាមពេលវេលា។

ការយល់ដឹងបែបវិជ្ជមានបច្ចុប្បន្ននៃវិទ្យាសាស្ត្របរាជ័យក្នុងនិយមន័យនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិសាលភាពរបស់វា។ តាមរយៈការកំណត់ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទៅនឹងការបង្កើតច្បាប់ដែលភ្ជាប់រ៉ិចទ័រ បាតុភូត និងការពិត ក្រោយមកពួកវិជ្ជមានបានបដិសេធការប្រើប្រាស់គំនិតនៃអាតូម ប៉ុន្តែអាតូម និងជាទូទៅវិធីសាស្រ្តណាមួយចំពោះអង្គការផ្ទៃក្នុងនៃរូបធាតុ។

ពួកគេបានប្រកែកថាពួកគេគឺជាធាតុប្រឌិតនិងគ្មានប្រយោជន៍ដែលជាសំណល់នៃ " metaphysics " ចាស់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការពិសោធន៍របស់ Perrin (1870-1942) ដែលបានមកពិសោធន៍ដើម្បីកំណត់លេខរបស់ Avogadro ហើយដូច្នេះបានបញ្ជាក់ពីទ្រឹស្តីអាតូមបានគ្រប់គ្រងដើម្បីបោះចោលគំនិតវិជ្ជមាននៃវិទ្យាសាស្រ្តទៅជាវិបត្តិ។

តាមពិតទៅ ទស្សនវិទូឧត្តមគតិ León Brunschvig និង Wilhem Ostwald ជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានពណ៌នាអំពីទ្រឹស្តីអាតូមជាឧទាហរណ៍នៃសម្មតិកម្មពិសោធន៍ដែលមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន ដែលវិទ្យាសាស្រ្តគួរតែដោះលែងខ្លួនឯង បន្ទាប់ពីលទ្ធផលនៃការងាររបស់ Perrin ត្រូវបានគេដឹង ធានាថាអាតូមនោះរហូតដល់ នៅពេលនោះវាគឺជា "អង្គភាពនៃហេតុផល" បានក្លាយទៅជា "អង្គភាពមន្ទីរពិសោធន៍" ។ វាមិនមែនជារឿងប្រឌិតទៀតទេ ប៉ុន្តែជាការពិត។

គួរកត់សម្គាល់ថា ទោះបីជាបច្ចុប្បន្នវិជ្ជមានបានប្រកាសដោយខ្លួនឯងអំពីទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបក៏ដោយ វិធីសាស្ត្រអាតូមិកត្រូវបានបង្រួបបង្រួមជាចម្បងដោយសារកម្លាំងរុញច្រាននៃគំនិតជាក់ស្តែង និងមិនវិជ្ជមាននៃវិទ្យាសាស្ត្រ។

ការអះអាងនៃទ្រឹស្តីអាតូមនេះ មានអត្ថន័យដ៏អស្ចារ្យមួយ ដោយសារវាបង្ហាញពីលទ្ធភាព សម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រ និងហេតុផលរបស់មនុស្សជាទូទៅ នៃការហួសពីទិន្នន័យនៃអារម្មណ៍ និងស្វែងរកការពន្យល់របស់វា នៅក្នុងមូលហេតុ និងរចនាសម្ព័ន្ធមូលដ្ឋាន បាតុភូត។

វាអាចត្រូវបាននិយាយថាចាប់តាំងពីឆ្នាំដំបូងនៃការបង្កើតរបស់ខ្លួននេះគឺជាស្មារតីនៃវិទ្យាសាស្រ្តសម័យទំនើបឧទាហរណ៍នៃនេះគឺជាទីតាំងរបស់ Galileo នៅក្នុងជម្លោះ Ptolemaic-Copernican ។ ប្រព័ន្ធភូមិសាស្ត្រគឺ "សន្សំសំចៃមុខ" ប៉ុន្តែ Galileo បានថ្កោលទោសវាដោយសារតែសមត្ថភាពជាក់ស្តែងគួរឱ្យកត់សម្គាល់ដែលមិនបង្កើតការយល់ដឹងស៊ីជម្រៅអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃការពិត។

តាមគំនិតរបស់គាត់ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដមានទំនួលខុសត្រូវផ្ទាល់ក្នុងការព្យាយាមស្វែងរករដ្ឋធម្មនុញ្ញពិតនៃសកលលោក។ អ្វី​ដែល​សំខាន់​នោះ​គឺ​មិនមែន​ថា​វិទ្យាសាស្ត្រ​ដំណើរការ​នោះ​ទេ។ សម្រាប់ហេតុផលនេះ Galileo មិនបានធ្វើតាមការណែនាំដែលផ្តល់ដោយ Cardinal Bellarmine ដើម្បីចាត់ទុកប្រព័ន្ធ Copernican ជាសម្មតិកម្មមួយ។ សម្រាប់គាត់ ការចាត់ទុកវាជាសម្មតិកម្មមួយនឹងតំណាងឱ្យប្រភេទនៃការក្បត់នៃវិទ្យាសាស្ត្រ។

វាមិនមែនជារឿងសម្ងាត់សម្រាប់នរណាម្នាក់ទេដែលថានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ការជឿនលឿនដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលសម្រេចបានដោយវិទ្យាសាស្ត្រពិសោធន៍ សូម្បីតែចាប់តាំងពីសតវត្សទី XNUMX មក គឺដោយសារតែចំណេះដឹងដែលសម្រេចបានអំពីពិភពមីក្រូរូបវិទ្យា និងខាងក្នុងកោសិកា ដែលហួសពីអ្វីដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុង បទពិសោធន៍ នោះគឺនៅក្នុងទិសដៅដែល Augustus បានបដិសេធ។

នៅក្នុងករណីនៃធាតុដូចជាពន្ធុវិទ្យា វាមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការគណនាស្ថិតិ និងការព្យាករណ៍នៃលក្ខណៈកូនចៅនោះទេ ផ្ទុយទៅវិញ វាមានតួនាទីសហការក្នុងការព្យាយាមស្វែងរកគោលការណ៍ពន្យល់នៃសមាមាត្រដែលបានប្រកាសនៅក្នុង ដំបូងដាក់ឯកតាតំណពូជ ហើយបន្ទាប់មកហ្សែន រហូតដល់ឈានដល់ការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធគីមីរបស់វា។

ប្រសិនបើវាបានកើតឡើងដែលថាវិទ្យាសាស្ត្រនឹងបន្តតាមបន្ទាត់ដូចគ្នាទៅនឹងចរន្តវិជ្ជមាននោះ សព្វថ្ងៃនេះនឹងមិនមានមីក្រូរូបវិទ្យា គ្មានរូបវិទ្យា គ្មានទ្រឹស្ដីទំនាក់ទំនង គ្មានជីវគីមី គ្មានពន្ធុវិទ្យា។ ឧទាហរណ៍ចុងក្រោយមួយត្រូវបានពិចារណាផងដែរពីរូបវិទ្យាអាតូម។

អ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួនដូចជា Thompson និង Kaufmann បានខិតខំប្រឹងប្រែងនៅពេលនោះដើម្បីវាស់ស្ទង់ទំនាក់ទំនងដែលមានស្រាប់រវាងម៉ាស់/បន្ទុកនៃភាគល្អិតដែលបង្កើតជាកាំរស្មី cathode ។ ទិន្នន័យដែលផ្តល់ដោយ Kaufmann ប្រែទៅជាមានភាពច្បាស់លាស់ជាងអ្វីដែលផ្តល់ដោយមិត្តរួមការងាររបស់គាត់។

ទោះបីជាទិន្នន័យទាំងពីរដែលផ្តល់ដោយអ្នកស្រាវជ្រាវពិតជាមានភាពជាក់លាក់នៃការទាក់ទងគ្នាក៏ដោយ រហូតដល់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការសន្និដ្ឋានមួយផ្នែកក៏ដោយ ថមសុនបានធានានូវលក្ខណៈជាមូលដ្ឋាននៃអេឡិចត្រុងជាធាតុផ្សំនៃរូបធាតុ ដែលជាអ្វីដែលប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះអាចត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការស៊ើបអង្កេត។ .

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងករណីរបស់ Kaufmann គាត់មិនបានអះអាងថាបានរកឃើញភាគល្អិតជាមូលដ្ឋានទេ ពីព្រោះគាត់បានទទួលឥទ្ធិពលពីទស្សនវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Ernst Mach ដែលចាត់ទុកថាវាមិនមានលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការដោះស្រាយជាមួយនឹងសម្មតិកម្មដូចជាអាតូមដែលមិនអាចសង្កេតបាន។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការសន្និដ្ឋានថាវាគឺជាថមសុនដែលបានរកឃើញអេឡិចត្រុងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1897 ។

វាអាចនឹងចាប់អារម្មណ៍អ្នក:  ជីវប្រវត្តិរបស់វីរបុរសកុមារ៖ ប្រវត្តិសាស្រ្ត ការប្រយុទ្ធ និងច្រើនទៀត

ឱកាសបានមកដើម្បីវិភាគនូវអ្វីដែលជាមូលដ្ឋានគ្រឹះពិតប្រាកដនៃអ្វីដែលគេហៅថាច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបី និងការគាំទ្រដោយផ្ទាល់ដែលផ្តល់ដោយ August Comte នៅក្នុងលទ្ធភាពនៃវិទ្យាសាស្រ្ត។ នៅពេលដែលស្ថាបនិកនៃចរន្តនៃភាពវិជ្ជមានហ៊ានបង្កើតច្បាប់នោះ អង្គហេតុ និងស្ថានការណ៍ជាច្រើនមិនសមស្របនឹងវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់ ដូច្នេះហើយទើបធ្វើឱ្យច្បាប់ត្រូវកែប្រែជាច្រើនលើក ហើយថែមទាំងសង្ស័យលើការអះអាងមួយចំនួនទៀត។

August Comte ក៏ប្រហែលជាបានសង្កេតឃើញដែរ ដោយក្រឡេកមើលប្រវត្តិសាស្រ្តពី Descartes ទៅគាត់ថាមានភាពស្របគ្នារវាងការរីកលូតលាស់នៃវិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមាន និងស្ថានភាពនៃសង្គមអឺរ៉ុបដែលមានសង្រ្គាម។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាចមានកាតព្វកិច្ចព្រមានថាគំនិត Cartesian និង Baconian មិនសន្យាទាំងស្រុងសម្រាប់សន្តិភាពសង្គមនោះទេ។

តាមការពិត វាជារឿងសំខាន់ដើម្បីគូសបញ្ជាក់ថា សន្តិភាពសង្គមបានចាប់ផ្តើមទទួលរងនូវការរំខានដ៏ស្មុគស្មាញពីសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់គាត់អំពីបុព្វហេតុនៃរដ្ឋបដិវត្តន៍នៅសម័យរបស់គាត់គឺសាមញ្ញគួរឱ្យកត់សម្គាល់។

ពេញមួយជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte ទាំងមូល មនុស្សម្នាក់ក៏អាចសង្កេតមើលវិធីដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទទួលបន្ទុកក្នុងការជៀសវាងជាអចិន្ត្រៃយ៍នូវព្រឹត្តិការណ៍ដែលផ្ទុយ ឬបង្កភាពស្មុគស្មាញដល់ច្បាប់របស់គាត់។ ស្ថានភាពនេះ, ម្តងហើយម្តងទៀត, មិនចៃដន្យ, បង្ហាញឱ្យឃើញថា ភាពល្អិតល្អន់ជាប្រព័ន្ធនៃ positivism មិនមានការពន្យល់ពីទស្សនៈឡូជីខល។

វាអាចត្រូវបានយល់ថាជាការសម្រេចនៃឆន្ទៈដោយផ្អែកលើចុងបញ្ចប់ដែលវាស្វែងរក: ការរៀបចំសង្គមតាមរយៈរូបវិទ្យាសង្គមដែលផ្តល់ដោយច្បាប់ពិតប្រាកដដូចជាការទាក់ទាញទំនាញ។ ភាពជឿជាក់នៃបំណងប្រាថ្នានេះអាស្រ័យលើវាត្រូវបានបង្ហាញថាវិទ្យាសាស្រ្ត (ជាពិសេសជីវវិទ្យា) បានឈានដល់ដំណាក់កាលច្បាស់លាស់របស់ពួកគេ ចាប់តាំងពីនៅទីបញ្ចប់ សង្គមនឹងគ្មានអ្វីក្រៅពីសារពាង្គកាយដ៏ធំមួយ ប្រព័ន្ធជីវសាស្ត្រទូលំទូលាយ និងស្មុគស្មាញជាង។

 "រូបវិទ្យាសង្គមនឹងជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលមិនអាចទៅរួច ប្រសិនបើលក្ខខណ្ឌតារាសាស្ត្រងាយនឹងប្រែប្រួលមិនកំណត់ ពីព្រោះពេលនោះ អត្ថិភាពរបស់មនុស្សដែលពឹងផ្អែកលើពួកវាមិនអាចកាត់បន្ថយទៅជាច្បាប់បានឡើយ" [វគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន ទំព័រ។ ២២]។

ចាប់ផ្តើមពីបំណងប្រាថ្នាដើម្បីសម្រេចបាននូវភាពស្ទាត់ជំនាញ និងការគ្រប់គ្រងដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៃព្រឹត្តិការណ៍ធម្មជាតិ និងមនុស្ស ការបង្កើតជាប្រព័ន្ធនៃចរន្តវិជ្ជមានក្លាយជាបញ្ញាសម្រាប់យើង។ មានតែតាមវិធីនេះទេ ទើបអាចយល់បានពេញលេញពីការបដិសេធរបស់គាត់ចំពោះឧទាហរណ៍ metaphysical ដោយផ្អែកលើ empiricism ដែលបានផ្តល់ឱ្យថា "ការពិតដោយគ្មានបរិបទផ្ទៃក្នុង ដោយគ្មាន warp សំខាន់គឺប្លាស្ទិចពេញលេញ ភាពអាចរកបាននៃសម្ភារៈ inert សម្រាប់ការអនុវត្តថាមពលសុទ្ធ" [Llano 1988: 140] ។

អ្នកនិពន្ធដូចជា Putnam បានមកធានាថា ចរន្តនៃភាពវិជ្ជមានមិនមែនជាការពន្យល់ទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញថាវាគឺជាការបញ្ចុះបញ្ចូលឡើងវិញដែលបានបញ្ជាឱ្យគោលដៅច្បាស់លាស់មួយចំនួន៖ ដើម្បីមិនរាប់បញ្ចូល metaphysics និងបទដ្ឋានសីលធម៌ [Putnam 1975] ។

ដោយមានធាតុទាំងអស់ដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងអត្ថបទនេះនៅលើជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte វាអាចនិយាយបានថា ចរន្តវិជ្ជមានមិនកើតឡើងច្រើនដូចទស្សនវិជ្ជាដែលត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយវិទ្យាសាស្រ្តពិតនោះទេ ប៉ុន្តែប្រភពដើមរបស់វាចាប់ផ្តើមពីខាងលើទាំងអស់ដែលជាមនោគមវិជ្ជាយ៉ាងច្បាស់ប្រឆាំងនឹង metaphysics ។ Sanguinetti ពន្យល់វាដូចខាងក្រោម:

« ខ្លឹមសារនៃអាកប្បកិរិយាវិជ្ជមានគឺបន្ទាប់មក ក្រៅពីការមិនពេញចិត្ត ក្នុងការបោះបង់ចោលនូវចំណេះដឹង metaphysical ក្នុងការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលសម្រេចបានតាមរយៈការរឹតបន្តឹងបញ្ញាដែលបានគណនា។ ហើយការបំប្លែងដោយផ្នែក សន្មត់ថាគម្រោងឈានដល់ការគ្រប់គ្រង និងការគ្រប់គ្រងដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៃការពិត ដូច្នេះហេតុផលបានមកជាម្ចាស់ទាំងស្រុងនៃវត្ថុ និងសកម្មភាពនៃវត្ថុទាំងអស់។

ឆន្ទៈក្នុងការផ្តល់អំណាច ប្រាកដជាបង្កើតបានជា finis operis នៃការសាងសង់ positivist ដែលជាអាថ៌កំបាំងដែលធ្វើឱ្យការពន្យល់ជាប្រព័ន្ធរបស់វាមានភាពវៃឆ្លាត” [Sanguineti 1977a: 244] ។

សូម្បីតែពិចារណាលើប្រព័ន្ធដែលបានស្នើឡើងក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte ពីគោលបំណងដែលចង់បានក៏ដោយ ភាពប៉ិនប្រសប់របស់គាត់ទាក់ទងនឹងលទ្ធភាព និងមុខងារនៃវិទ្យាសាស្ត្រគឺមានភាពទាក់ទាញខ្លាំង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយដោយគិតគូរពីការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ-វប្បធម៌ដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Comte បានបង្កើតនោះ វាគឺនៅក្នុងវិធីជាក់លាក់មួយដែលអាចយល់បាន។

ជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte ចង្អុលបង្ហាញថាក្នុងអំឡុងពេលដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យនេះរស់នៅ វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបបានទទួលជោគជ័យដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ហើយកំពុងចាប់ផ្តើមរៀបចំខ្លួនចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធដ៏គួរឱ្យទាក់ទាញមួយ និងទស្សនៈពិភពលោកបែបវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានសមត្ថភាពអាចចូលទៅក្នុងការស្របជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជា។

វាគឺសម្រាប់ហេតុផលនេះដែលចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអាចតំណាងឱ្យនៅចំពោះមុខ August Comte ប្រាជ្ញាពិតប្រាកដដែលនឹងបង្ហាញអាថ៌កំបាំងនៃសកលលោក។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ទស្សនវិជ្ជាត្រូវបានតំណាងដោយការទស្សន៍ទាយបែបឧត្តមគតិ និងការរិះគន់នៃសាសនាដែលបានបើកសម្តែង និង metaphysics ដែលដំណើរការរួចហើយតាំងពីសតវត្សទីដប់ប្រាំបី។

សព្វវចនាធិប្បាយ​ដែល​ផ្អែក​លើ​ទំនុក​ចិត្ត​ដែល​មិន​សំខាន់​ចំពោះ​យន្តការ និង​ការ​អះអាង​ថា​មាន​មូលដ្ឋាន​លើ​មេកានិច​ញូតុន បាន​ផ្សព្វផ្សាយ​ទេវកថា​វិទ្យាសាស្ត្រ។ ដូច្នេះ August Comte មាន humus ដ៏ល្អ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ពីរសតវត្សមុននេះ នៅដើមវិទ្យាសាស្ត្រ (សម័យញូតុន) ទស្សនវិជ្ជាស្រដៀងនឹងអ្វីដែលបានស្នើឡើងដោយ Comte មិនអាចកើតឡើងបានទេ។

វាគឺដូច្នេះដោយសារតែអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៅសម័យនោះបានដឹងពីភាពលំអៀងនៃការសិក្សារបស់ពួកគេ ហើយគ្រាន់តែសំដៅទៅលើទស្សនវិជ្ជាសម្រាប់បញ្ហាជ្រៅបំផុត។ វិទ្យាសាស្រ្ត និងជាទូទៅវប្បធម៌ទាំងអស់នៃសតវត្សទីដប់ប្រាំពីរបានរស់នៅក្រោមបរិយាកាសទស្សនវិជ្ជា-ទ្រឹស្ដី។

ការវាយតម្លៃ metaphysical

ឥឡូវនេះ ដើម្បីបញ្ចប់ការលាតត្រដាងដ៏សំខាន់នៃចរន្តវិជ្ជមានដែលត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Augusto Comte វាមានសារៈសំខាន់ និងចាំបាច់ក្នុងការបញ្ចេញមតិមួយចំនួនទាក់ទងនឹងធាតុ metaphysical ដែលត្រូវបានជំទាស់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយ Comte និងជាទូទៅដោយវិទ្យាសាស្ត្រ៖ គុណភាពនៃព្រះលើសកលលោក និងបុគ្គល។ រវាងបុព្វហេតុទី១ និងបុព្វហេតុទី២។

វាអាចនិយាយបានថាវានៅទីនេះ ដែលប្រហែលជាភាពក្រីក្រខាងទស្សនវិជ្ជានៃទស្សនវិជ្ជាដែលត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយដោយ Augusto Comte ត្រូវបានលាតត្រដាងយ៉ាងច្បាស់លាស់។ ដូចដែលបានពន្យល់ពីមុននៅក្នុងចរន្ត Comtian មូលហេតុទី XNUMX និងមូលហេតុទី XNUMX មានទីតាំងនៅក្នុងទិសដៅតែមួយស្ទើរតែស្របគ្នា។

នេះមានន័យថា ការព្យាយាមឈរចេញ ឬទទួលបានផលប្រយោជន៍ពីសកម្មភាពនៃបុព្វហេតុទីពីរភ្លាមៗ ធ្វើឱ្យបាត់បង់នូវភាពពាក់ព័ន្ធនៃបុព្វហេតុទីមួយ រហូតដល់ការទាមទារឱ្យវាក្លាយជាវត្ថុលើសលប់។ ដូច្នេះ អ្នកគិតវិជ្ជមានខ្លះបានប្រកែកថា បុគ្គលនោះបែរទៅរកព្រះតែក្នុងករណីដែលគ្មានការពន្យល់ជាវិជ្ជមានអំពីការពិតជាក់ស្តែង។

វាត្រូវគ្នាទៅនឹងវិធីនៃការជជែកវែកញែកស្របតាម Deus ex machina ដែលនៅលើកម្រិតជាក់ស្តែងនឹងបង្ហាញថាការទាមទារទៅព្រះគឺមិនចាំបាច់ទេ។ ក្នុង​អវត្ដមាន​នៃ​ចំណេះដឹង​វិទ្យាសាស្ត្រ នោះ​ព្រះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​អំពាវនាវ​ឱ្យ​បញ្ជូន​ទឹកភ្លៀង ព្យាបាល​ជំងឺ​ផ្លូវកាយ​ខ្លះ ឬ​ជួយ​ដោះស្រាយ​បញ្ហា​ស្មុគស្មាញ​ក្នុង​ជីវិត។

ប៉ុន្តែនៅពេលដែលការរីកចំរើននៃបច្ចេកវិទ្យាគ្រប់គ្រងដើម្បីគ្របដណ្តប់តម្រូវការមូលដ្ឋាននីមួយៗដែលបានលើកឡើងពីមុន ដូចជាកង្វះសុខភាព ឬដោះស្រាយបញ្ហាជីវិតផ្សេងទៀត តម្រូវការដើម្បីងាកទៅរកការពេញចិត្ត និងការអន្តរាគមន៍ពីព្រះក៏លែងមានន័យ។ តាមការពិត ដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងក្រោម មូលហេតុទី១ មិនមែននាំឱ្យហួសហេតុទេ ពីព្រោះមានមូលហេតុទី២ ដែលកំពុងតែត្រូវបានស្គាល់កាន់តែច្បាស់។

នៅក្នុងវិធីពិសេសនៃការមើលឃើញចរន្តវិជ្ជមាននេះ វិធី metaphysical គ្រប់គ្រាន់ជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងអំពីលំដាប់នៃបុព្វហេតុទាំងពីរនេះត្រូវបានទាមទារ ដែលម៉្យាងវិញទៀត គោលលទ្ធិ Aristotelian-Thomist នៃការធ្វើជាទង្វើ និងការចូលរួមគ្រប់គ្រងដើម្បីបំភ្លឺ។ នៅក្នុងករណីនៃគោលលទ្ធិដែលត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយដោយអារីស្តូត បុព្វហេតុដំបូងត្រូវបានយល់ថាជាបុព្វហេតុរបស់ព្រះ អេស អេស ស៊ូសិន ភាពជាដោយខ្លឹមសារ ដែលបង្កើតរបស់ជាអង្គធាតុ ពោលគឺវាផ្តល់ភាពត្រឹមត្រូវ។

សម្រាប់ផ្នែករបស់ពួកគេ មូលហេតុទីពីរត្រូវគ្នាទៅនឹងអ្នកដែលបង្កើតវត្ថុ ប៉ុន្តែមិនមែនទាក់ទងនឹងភាពរបស់វាទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃទម្រង់របស់វា (ស្រល់ ថ្ម ឆ្មា អាតូម ជាដើម)។ បុព្វហេតុទី ១ ឬវិចារណញ្ញាណ មិនរាប់បញ្ចូល ឬជំនួសកម្មទី២ ទេ : បពិត្រព្រះគោតមដ៏ចំរើន ព្រោះហេតុជាហេតុនៃអង្គជាតតិយជ្ឈាន មានវត្តមានក្នុងកម្មជាហេតុបន្ទាប់បន្សំ ឬចូលរួម។

មិនគួរមានមន្ទិលសង្ស័យចំពោះបុគ្គលណាថា បុព្វហេតុបន្ទាប់បន្សំ ជាអ្នកបង្កើតវត្ថុ ដូចជា ដើមស្រល់ សត្វដង្កូវនាងជាដើម ប៉ុន្តែ បុព្វហេតុទី១ (បុព្វហេតុទី២ និងបុព្វហេតុរបស់វា) បង្កើតវត្ថុជាអង្គធាតុ។ ទាំងមួយ និងផ្សេងទៀតត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងត្រឹមត្រូវថាជាមូលហេតុ ប៉ុន្តែនៅលើយន្តហោះផ្សេងគ្នា។

ម្នាលភិក្ខុ​ទាំងឡាយ អរិយសច្ចៈ ដោយ​មិន​ធ្វើ​ឲ្យ​អន្តរាយ​ដល់​ស្វ័យភាព​នៃ​ហេតុ​ទី ២ ហើយ​ហេតុ​នោះ លក្ខណៈ​ជា​ហេតុ​ពិត​នៃ​ផល​ដែល​កើត​ឡើង យល់​ថា បច្ច័យ​នៃ​សត្វ​ត្រូវ​មាន​មូល​ដ្ឋាន​នៃ​ហេតុ​ដ៏​ទេវៈ ទាំង​កាយ និង​កម្ម។ គ្រប់សត្វទាំងអស់ រាល់បុព្វហេតុទី ២ គឺ (ខ្លឹមសារ ខ្លឹមសារ និងគោលការណ៍ដោយចៃដន្យ) ដោយគុណធម៌នៃ esse ដែលបានចូលរួម ដែលនៅក្នុងវេន ប្រព្រឹត្តទៅដោយការចូលរួមរបស់ Esse Subsistens ។

វាច្បាស់ណាស់ពីទីនោះថាគំនិតដែលថាសកម្មភាពរបស់មនុស្ស (នៃបុព្វហេតុទីពីរ) គឺបែបនេះដោយគុណធម៌នៃ "រំញ័រ" ដ៏ស្និទ្ធស្នាលនិងរ៉ាឌីកាល់នៃសកម្មភាពត្រូវបានបញ្ជាក់។ តាមរយៈការផ្ដល់ឱ្យព្រះជាម្ចាស់នូវសារសំខាន់នៃវត្ថុដែលបានបង្កើតនេះ ទ្រង់ក៏តំណាងឱ្យបុព្វហេតុទីមួយទាក់ទងនឹងឥទ្ធិពលណាមួយដែលកើតឡើងនៅក្នុងសកលលោក។

ដូច្នេះ ការអន្តរាគមន៏របស់បុគ្គលនៅតែបន្ត នៅក្នុងការចូលរួមក្នុងសកម្មភាព និងអំណាចប្រតិបត្តិ។ អាស្រ័យហេតុនេះ បុព្វហេតុទី១ មិនផ្ទុយនឹងហេតុនៃបុព្វហេតុទី២ ទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយមកវិញ ប្រាស្រ័យទាក់ទងអំពីស្ថានភាពនៃបុព្វហេតុប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព ដូច្នេះហើយ ទើបបុព្វហេតុមិនអាចធ្វើអ្វីបានឡើយ ដោយមិនគិតពីការបង្រួបបង្រួម និងការអនុលោមតាមបុព្វហេតុទី១។ ហេតុ​ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា Saint Thomas មក​សម្ដែង​ដូច​ខាង​ក្រោម៖

«នៅពេលដែលគេសួរអំពីឥទ្ធិពលធម្មជាតិមួយចំនួន យើងអាចឆ្លើយបានដោយកំណត់បុព្វហេតុជិតៗមួយចំនួន ប្រសិនបើយើងកាត់បន្ថយអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងទៅតាមឆន្ទៈដ៏ទេវភាព ជាបុព្វហេតុដំបូងរបស់វា។ ឧទាហរណ៍ប្រសិនបើនរណាម្នាក់សួរថា:

'ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​ឈើ​ឡើង​កំដៅ​ក្នុង​ភ្លើង?' គេ​អាច​និយាយ​ថា 'ព្រោះ​កំដៅ​ជា​កម្ម​ធម្មជាតិ​នៃ​ភ្លើង' ហើយ​ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​កំដៅ​ជា​ឧបទ្ទវហេតុ​ដែល​ត្រូវ​ឆេះ​ដោយ​សារ​តែ​វា​កើត​ចេញ​ពី​ភ្លើង។ ទម្រង់; ហើយបន្តរហូតដល់ឈានដល់ឆន្ទៈដ៏ទេវភាព។

ដូច្នេះ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ឆ្លើយសំណួរនោះដោយនិយាយថា 'ដោយសារតែព្រះសព្វព្រះហឫទ័យ' គាត់នឹងឆ្លើយយ៉ាងងាយស្រួល ប្រសិនបើគាត់មានបំណងកាត់បន្ថយសំណួរទៅបុព្វហេតុដំបូងរបស់វា ប៉ុន្តែមិនមែនប្រសិនបើគាត់មានបំណងដកមូលហេតុផ្សេងទៀតទាំងអស់នោះទេ» [ថូម៉ាស អាគីណាស, Summa contra gentiles III , គ. ៩៧]។

ព្រះ និង​សត្វ​បង្កើត​ផល​រួម​មួយ ប៉ុន្តែ​មិន​ដូច​ជា​ព្រះ​បណ្តាល​ឱ្យ​ផ្នែក​មួយ​នៃ​ប្រតិកម្ម​នោះ និង​សត្វ​មួយ​ផ្នែក​ទៀត​នោះ​ទេ។ វាមិនមែនអំពីការរួមបញ្ចូលមិនច្បាស់លាស់នៃបុព្វហេតុមួយផ្នែកទេ ប៉ុន្តែអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃបុព្វហេតុជាក់លាក់នៅក្នុងបុព្វហេតុដោយខ្លឹមសារ។ "ចលនា" ដ៏ទេវភាពនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់សត្វមិនថយចុះទេដូច្នេះប្រសិទ្ធភាពនៃកម្មវត្ថុដែលកំពុងធ្វើសកម្មភាពប៉ុន្តែជាហេតុផលរបស់វា។

ក្របខណ្ឌនៃការផ្សារភ្ជាប់គ្នារវាងបុព្វហេតុទី១ និងបុព្វហេតុទី២ គឺនៅក្នុងការចូលរួម។ កាលបើ​លទ្ធិ​នេះ​តម្កល់​ទុក​ហើយ បុព្វហេតុ​ទី​២​ត្រូវ​យល់​ថា​ជា​ស្វ័យភាព​ទាំងស្រុង ហើយ​ការ​អាស្រ័យ​លើ​បុព្វហេតុ​ទី​១ ក្លាយ​ទៅ​ជា​មោឃៈ សូម្បី​តែ​ឈ្លានពាន ឬ​លើសលប់​។

ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ដោយសារភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា ឬសេចក្តីថ្លៃថ្នូរនៃបុព្វហេតុទីពីរ ផ្តោតលើឯករាជ្យភាពរបស់វា តម្រូវការដើម្បីបដិសេធបុព្វហេតុទីមួយ ឬដើម្បីធ្វើឱ្យវាកាន់តែឆ្ងាយត្រូវបានលាតត្រដាង។ Positivism ភ័យខ្លាចថាការយោងទៅព្រះនាំទៅរកការធ្វេសប្រហែសនៃមូលហេតុបន្ទាប់បន្សំ។ វាត្រូវបានគេជឿថានៅសម័យមុនការជ្រៀតជ្រែករបស់ព្រះបានតំណាងឱ្យបន្ទុកមួយដើម្បីរីកចម្រើនក្នុងចំណេះដឹងនៃយន្តការដែលអនុញ្ញាតឱ្យដែននៃបាតុភូត។

ហេតុដូច្នេះហើយ ការកាច់ជ្រុង ឬកង្វះព្រះត្រូវបានគេជឿថាជាសញ្ញានៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ។ បាតុភូតវិទ្យាសាស្រ្តកាន់តែច្រើនឡើងដល់លម្អិត ភាពចាំបាច់តិចជាងនេះនឹងក្លាយជាធនធាននៃការងាកទៅរកវត្តមានរបស់ព្រះ រហូតដល់អាចក្លាយជាឯករាជ្យទាំងស្រុងពីអត្ថិភាពរបស់ទ្រង់។

នៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte វាត្រូវបានគេនិយាយថា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនេះបានចាត់ទុកថា អំណាចដើម្បីមើលឃើញបាតុភូត និងគ្រប់គ្រងពួកវាបញ្ចប់នូវជំនឿដែលថាពួកគេត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយឆន្ទៈដែលអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។ នៅក្នុងលំដាប់នៃគំនិតដូចគ្នា ការងាររបស់ Comte គឺសំដៅលើការគាបសង្កត់ការអន្តរាគមន៍មូលហេតុណាមួយរបស់ព្រះនៅក្នុងពិភពលោក ហើយបោះបង់ចោលនូវសំណល់នៃ metaphysics នៃការមាននៅក្នុងការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រ។

ពិតប្រាកដណាស់ ភាពខុសគ្នារវាងបុព្វហេតុទីមួយ និងបុព្វហេតុទីពីរ ឬប្រសិនបើអ្នកចូលចិត្ត រវាងទ្រឹស្ដីធម្មជាតិ និងវិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមានត្រូវបានបង្កើតដោយវត្ថុបំណង (នោះគឺការលះបង់បុព្វហេតុដូចជាផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ការរើសអើង ស្ថានភាពសីលធម៌របស់មនុស្ស)។ លុះ​តែ​ទំនាក់ទំនង​រវាង​បុព្វហេតុ​ទី​១ និង​បុព្វហេតុ​ទី​២ ត្រូវ​បាន​កំណត់​ក្នុង​លក្ខណៈ​សមមូល។

បន្ទាប់ពីការឆ្លុះបញ្ចាំងដែលបានបង្ហាញរួចហើយ ចាំបាច់ត្រូវសួរសំណួរខាងក្រោម៖ តើច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបីមានអត្ថន័យប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដដែរឬទេ? ដែលអ្នកជំនាញជាច្រើននិយាយថាបាទ។ វាជាភស្តុតាងដែលថា ដំណើរផ្លូវនៃទស្សនវិជ្ជាទំនើប និងសហសម័យតំណាងឱ្យការឃ្លាតឆ្ងាយពីព្រះជាអចិន្ត្រៃយ៍ និងការធ្លាក់ចូលទៅក្នុងភាពមិនជឿនិយម និងលទ្ធិសាសនា។

Augusto Comte គឺត្រឹមត្រូវក្នុងទិសដៅដូចគ្នានេះ លុះត្រាតែអ្នកចង់សំដៅលើដំណើរការនៃការរីកចម្រើនកាន់តែស៊ីជម្រៅឆ្ពោះទៅរកភាពមិនជឿព្រះ ដែលជាលក្ខណៈនៃជម្រាលលេចធ្លោនៃទស្សនវិជ្ជា "ទំនើប"។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការសង្កេតនេះមិនអាចនិយាយបានជាទូទៅចំពោះទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់នោះទេ តិចជាងចំពោះអាកប្បកិរិយាទស្សនវិជ្ជានៅក្នុងឫសគល់ពិតប្រាកដបំផុតរបស់វា។

« ច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបីនេះត្រូវបានបង្ហាញជាការពិពណ៌នាដែលក្នុងនោះ Comte សំយោគការជឿនលឿននៃអរិយធម៌ទំនើបឆ្ពោះទៅរកភាពមិនជឿព្រះ ភាពខុសប្លែកពីព្រះជាម្ចាស់ដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងពិភពលោក និងជាពិសេសជាងនេះទៅទៀតគឺជំហានដែលធ្វើឡើងដោយមនុស្សជាតិនិយមរ៉ាឌីកាល់ពី វិស័យទស្សនវិជ្ជាដល់វិស័យវិទ្យាសាស្ត្រ លក្ខណៈនៃបរិយាកាសវប្បធម៌នៃទសវត្សរ៍ដំបូងនៃសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន។

ក្នុងការបង្កើតច្បាប់របស់គាត់ លោក Comte មិនលើសពីការយល់ដឹងពីការតំរង់ទិសច្បាស់លាស់នៃវប្បធម៌ទំនើប មិនមែនជាសកលទេ ប៉ុន្តែពិតជាមានភាពលេចធ្លោ។Sanguineti 1977a: 200] ។

គន្ថនិទ្ទេស

នៅក្នុងផ្នែកចុងក្រោយនៃអត្ថបទរបស់យើងស្តីពីជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte យើងនឹងបង្ហាញសេចក្តីសង្ខេបខ្លីៗអំពីគន្ថនិទ្ទេសរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកស្រាវជ្រាវនិមិត្តសញ្ញានេះ។

ស្នាដៃរបស់ Auguste Comte

ជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte ចង្អុលបង្ហាញថាពេញមួយឆ្នាំនៃអាជីពអាជីពរបស់គាត់ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនេះមានឱកាសដើម្បីអនុវត្តការងារដ៏អស្ចារ្យ និងសំខាន់ដែលសម្គាល់មុន និងក្រោយក្នុងជីវិតគ្រីស្ទានរបស់មនុស្សជាច្រើន ហើយដែលលើកកម្ពស់គោលលទ្ធិនៃភាពវិជ្ជមានរបស់គាត់។ ខាង​ក្រោម​នេះ​គឺ​ជា​ស្នាដៃ​តំណាង​ដ៏​សំខាន់​មួយ​ចំនួន​របស់​គាត់៖

  • នៅឆ្នាំ 1822 គាត់បានបោះពុម្ព "Plan des traveaux scientifiques" ដែលក្នុងនោះគាត់បានការពារការរួបរួមដែលមិនអាចរំលាយបាននៃវិទ្យាសាស្ត្រនិងនយោបាយ។
  • នៅឆ្នាំ 1826 គាត់បានចាប់ផ្តើម "Cours de philosophie positive" ដែលមិនយូរប៉ុន្មានគាត់ត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យព្យួរដោយសារតែការខូចសរសៃប្រសាទ។
  • នៅឆ្នាំ 1842 គាត់បានបោះពុម្ព "វគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន" ជាកន្លែងដែលគាត់បានព្យាយាមឆ្លើយតបទៅនឹងភាពជឿនលឿននៃវិទ្យាសាស្ត្រ ដោយស្នើថាវាបម្រើដើម្បីកែលម្អមិនត្រឹមតែចំណេះដឹងរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសង្គមទាំងមូលផងដែរ។
  • នៅឆ្នាំ 1844 គាត់បានបោះពុម្ពសៀវភៅ "ការពិភាក្សាលើស្មារតីវិជ្ជមាន" ដែលមានគំនិតសំខាន់នៃ Comte ។
  •  នៅចន្លោះឆ្នាំ 1851-1854 ប្រព័ន្ធនយោបាយវិជ្ជមាន ou Traité de sociologie, instituant la religion de l'humanité (ប្រព័ន្ធនៃនយោបាយវិជ្ជមាន)។
  • នៅឆ្នាំ 1852 "Catéchisme positiviste" (ការបង្រៀនបែបវិជ្ជមាន) ត្រូវបានបោះពុម្ព ដែលក្នុងនោះគាត់បានលាតត្រដាងសាសនាជាសកល។
  • នៅឆ្នាំ 1851 សៀវភៅ "វគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន" ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយដែលក្នុងនោះគាត់បាននិយាយអំពីទស្សនវិជ្ជាពីតារាសាស្ត្រដ៏ពេញនិយម។

យោងទៅតាមជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte គាត់ត្រូវបានគេសរសើរជាមួយនឹងទំនួលខុសត្រូវនៃការបង្កើតវិន័យដែលគេស្គាល់ថាជាសង្គមវិទ្យា បន្ថែមពីលើទស្សនវិជ្ជា នយោបាយ និងវិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយថាជា positivism ដែលជាស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យបំផុត និងជានិមិត្តរូបបំផុតរបស់គាត់ដែលត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយពេញមួយឆ្នាំរបស់គាត់។ នៃជីវិតនិងគន្លង។

ការរួមចំណែកទ្រឹស្តីដែលបានពិភាក្សានៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte បន្តពាក់ព័ន្ធយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងគោលគំនិតនយោបាយនៃ "ច្បាប់នៃរដ្ឋទាំងបី" ។ វាគឺមានតំលៃនិយាយថា Comte បានរស់នៅក្រោមការឧបត្ថម្ភនៃបដិវត្តន៍បារាំងក៏ដូចជាវិទ្យាសាស្រ្តទំនើបនិងបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្ម។ នេះនាំឱ្យយើងគិតថាផ្នែកដ៏ល្អនៃពាក្យសំដី ការសរសេរ និងស្នាដៃរបស់គាត់ត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម សេដ្ឋកិច្ច មនោគមវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្រ្តដ៏ខ្លាំងក្លាដែលជាលទ្ធផលនៃមូលធននិយម។

វាគឺនៅក្នុងបរិបទនេះដែល August Comte បានដឹងថាព្រឹត្តិការណ៍សង្គមត្រូវតែយល់ដូចបាតុភូតធម្មជាតិផ្សេងទៀត។ នេះគឺដោយសារតែពួកគេគ្រាន់តែជាប្រភេទជាក់លាក់នៃការពិតទ្រឹស្តី ដែលមានន័យថាពួកគេត្រូវតែបង្ហាញក្នុងន័យសង្គម។ ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ Comte ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការអធិប្បាយគំរូនៃសង្គមដែលបានរៀបចំ។

នៅក្នុងគំរូនេះដែលដឹកនាំដោយ Comte អំណាចខាងវិញ្ញាណមិនមែនជារឿងសំខាន់បំផុត និងអ្វីដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៅក្នុងសង្គម ដូចជារដ្ឋាភិបាលនឹងនៅតែស្ថិតក្នុងដៃអ្នកប្រាជ្ញ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទោះបីជាវាសមស្របផងដែរក្នុងការបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់ថាសម្រាប់ Comte ប្រភេទនៃបាតុភូតនីមួយៗមានលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។ នោះគឺមានវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់នៃការសង្កេតសម្រាប់បាតុភូតនីមួយៗ។

ការបកប្រែភាសាអេស្ប៉ាញនៃស្នាដៃមួយចំនួន

ជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte ក៏បង្ហាញពីការបកប្រែភាសាអេស្ប៉ាញមួយចំនួនដែលត្រូវបានធ្វើឡើងពីការងារជាច្រើនដែលត្រូវបានផ្សព្វផ្សាយដោយអ្នកស្រាវជ្រាវនេះ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយថាជាអ្នកបង្កើតបច្ចុប្បន្ននៃលទ្ធិវិជ្ជមាន និងសង្គមវិទ្យា។ នៅក្នុងផ្នែកនៃអត្ថបទរបស់យើងនេះ យើងនឹងនិយាយអំពីការបកប្រែសំខាន់ៗមួយចំនួន។

  • វគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន, Aguilar, Buenos Aires 1973
  • Positivist Catechism, National, Madrid ឆ្នាំ ១៩៨២
  • សុន្ទរកថាលើស្មារតីវិជ្ជមាន Aguilar, Buenos Aires 1965; Alliance, Madrid ឆ្នាំ ១៩៨៨
  • សុន្ទរកថាស្តីពីស្មារតីវិជ្ជមាន, Orbis, Barcelona 1985. ការបោះពុម្ពរួមមាន: វគ្គទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន ការបកប្រែដោយ José Manuel Revuelta; និងសុន្ទរកថាស្តីពីស្មារតីវិជ្ជមាន ការបកប្រែដោយ Consuelo Bergés។
  • ផែនការនៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រដែលចាំបាច់ដើម្បីរៀបចំសង្គមឡើងវិញ Tecnos, Madrid 2000 ។
  • ការជ្រើសរើសអត្ថបទសំខាន់ៗនៃស្នាដៃចំនួនបួនដោយ Comte បកប្រែជាភាសាអេស្ប៉ាញ (វគ្គទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន; សុន្ទរកថាលើស្មារតីវិជ្ជមាន; ប្រព័ន្ធនយោបាយវិជ្ជមាន; ទស្សនវិជ្ជាទស្សនវិជ្ជា) នៅក្នុង Canals Vidal, F, អត្ថបទរបស់ទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យ (សហសម័យ), Herder, Barcelona ឆ្នាំ ១៩៧៧។

ការបកប្រែជាភាសាអេស្ប៉ាញនៃស្នាដៃឆ្នើមមួយចំនួនរបស់គាត់ធ្វើឱ្យយើងស្រមៃថា Augusto Comte គឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានគំរូ និងគំរូបំផុតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតរបស់មនុស្ស ដែលត្រូវបានគេស្គាល់នៅលើពិភពលោកថាជាអ្នកបង្កើតបច្ចុប្បន្ននៃលទ្ធិវិជ្ជមាន និងនៃ សង្គមវិទ្យា ការរួមចំណែកដ៏អស្ចារ្យដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់អង្គការ និងដំណើរនៃពិភពលោក។

លោក Comte បានយកវាមកដាក់លើខ្លួនគាត់ តាមរយៈស្នាដៃ និងគំនិតរបស់គាត់ ដើម្បីបំភ្លឺមនុស្សជាតិ ដែលបន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃបដិវត្តន៍បារាំង ត្រូវបានលិចលង់ក្នុងវិបត្តិផ្លូវចិត្តដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ដោយស្រេកឃ្លានជំនួយពីអ្នកលើកទឹកចិត្តមួយចំនួន និងជម្រើសណាដែលប្រសើរជាង Augustus Count ។ ជា​បុរស​ដែល​មាន​ចំណេះ​ដឹង និង​ចេះ​តស៊ូ​ដែល​បង្ហាញ​ពី​វ័យ​ក្មេង​នូវ​ទំនោរ​ចិត្ត​របស់​ខ្លួន​ដើម្បី​ប្រយោជន៍​អ្នក​ដទៃ។

ស្នាដៃដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte បានបម្រើជាកម្លាំងរុញច្រានសម្រាប់សង្គមសម័យទំនើបដែលបានបង្កឱ្យមានវិបត្តិយ៉ាងជ្រៅនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការរួមរស់ក្នុងសង្គម និងសង្គម។ ពេល​នោះ​វា​ជា​បញ្ហា និង​ជា​កិច្ចការ​ដែល​ត្រូវ​ដឹកនាំ​បុរស​សម័យ​នោះ។

យោងតាមអ្វីដែលជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte លាតត្រដាង អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានលើកឡើងតាមរយៈគំនិត និងគំនិតរបស់គាត់ថា វិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមាន ឬត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាបច្ចុប្បន្ននៃលទ្ធិវិជ្ជមាន មានសមត្ថភាពក្នុងការស្វែងរកច្បាប់ដែលដឹកនាំមិនត្រឹមតែធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំង ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គម ធាតុដែលគេស្គាល់ថាជា ការបន្តវេន និងវឌ្ឍនភាពនៃពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួន ហៅថារដ្ឋសង្គម។

នៅក្នុងពាក្យពីរបីនេះបើយោងតាមអ្វីដែលមានចែងនៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte វាអាចនិយាយបានថាគាត់គឺជាអ្នកទ្រឹស្តីដំបូងគេនៅលើពិភពលោកដែលបានចាប់ផ្តើមប្រើពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" ដែលល្បីល្បាញនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ ការងារភាគច្រើនដែលធ្វើឡើងដោយ Comte ត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ទៅ Saint-Simon នៅដើមដំបូង ប៉ុន្តែជាមួយនឹងពេលវេលាកន្លងទៅ ការងាររបស់គាត់បានបញ្ចប់ការផ្លាស់ប្តូររហូតទាល់តែវាខុសគ្នាទាំងស្រុង ទោះបីជាវាផ្ទុយពីពាក្យមួយចំនួនក៏ដោយ។

ដោយសារគាត់ទើបតែនៅក្មេង ជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte ប្រាប់ថាគាត់បង្ហាញចំណាប់អារម្មណ៍លើប្រធានបទទាក់ទងនឹងពិភពទស្សនវិជ្ជា។ នៅពេលដែលគាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សារបស់គាត់ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1817 លោក Comte បានឧទ្ទិសខ្លួនឯងក្នុងការធ្វើការជាលេខារបស់ Count Henri de Saint-Simon ដែលបានក្លាយជាអ្នកបំផុសគំនិតដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់គាត់។

នៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte វាត្រូវបាននិយាយថា វាគឺជាការអរគុណដល់ Saint-Simon ដែលគាត់អាចចាប់ផ្តើមកសាងអាជីពដែលពោរពេញទៅដោយភាពជោគជ័យ និងជ័យជំនះ ជាមួយនឹងស្នាដៃដែលបានបន្សល់ទុកនូវកេរដំណែលក្នុងចំណោមមនុស្សជំនាន់ថ្មី។ វាគឺនៅជាមួយ Saint-Simon ដែល Comte បានពង្រីកចំណេះដឹងរបស់គាត់ទាក់ទងនឹងទស្សនវិជ្ជា និងពិភពលោកជុំវិញគាត់ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីប្រាំពីរឆ្នាំ គាត់បានសម្រេចចិត្តថាវាជាឱកាសដើម្បីផ្តាច់ទំនាក់ទំនងជាមួយឥទ្ធិពលរបស់អ្នកគិតបារាំង ហើយចាប់ផ្តើមផ្លូវឯកោ។

មិនយូរប៉ុន្មានមុនពេលគាត់ស្លាប់ ការងាររបស់ August Comte បាននាំឱ្យមាន "សាសនានៃមនុស្សជាតិ" ហើយគាត់បានតាំងខ្លួនគាត់ជាបូជាចារ្យ។ ការស្លាប់របស់គាត់ត្រូវបានកត់ត្រានៅថ្ងៃទី 5 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 1875 ។ យោងតាមប្រភពជិតស្និទ្ធនឹងតួអក្សរនិមិត្តសញ្ញាគាត់បានស្លាប់ខណៈពេលដែលនៅក្នុងទីក្រុងប៉ារីស។ ជាមួយនឹងការស្លាប់របស់គាត់ Comte បានបន្សល់ទុកនូវមរតកទស្សនវិជ្ជាគួរឱ្យកត់សម្គាល់។

រឿងមួយដែលគួរកត់សម្គាល់បំផុតអំពីការងារវិជ្ជមានដែលបង្ហាញនៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់ Augusto Comte គឺថាតាមរយៈវាគាត់បានគ្រប់គ្រងដើម្បីមានឥទ្ធិពលលើចលនាសង្គមជាច្រើនដែលបានញាំញីអឺរ៉ុបក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XNUMX និងនៅដើមដំបូងនៃសតវត្សទី សតវត្សទី XNUMX ។ XX ។

ក្នុងអំឡុងពេលរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពនៃសង្គមវិទ្យា និងវិជ្ជមាន លោក Augusto Comte បានពេញនិយមនូវឃ្លាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ដែលភាគច្រើនត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងស្នាដៃមួយចំនួនរបស់គាត់។ ក្នុងចំណោមពាក្យដែលចងចាំបំផុតគឺ៖

ស្រឡាញ់​ជា​គោលការណ៍ សណ្ដាប់ធ្នាប់​ជា​មូលដ្ឋាន ចម្រើន​ជា​ទី​បញ្ចប់។

ច្រើនជាងផលប្រយោជន៍ វាជាមោទនភាពដែលបែងចែកយើង។

ស្ថានសួគ៌ប្រកាសពីសិរីល្អរបស់ Kepler និង Newton ។

 មានតែអារម្មណ៍ល្អទេដែលអាចបង្រួបបង្រួមយើង; ការប្រាក់មិនដែលបង្កើតសហជីពយូរអង្វែងទេ។

ដូច្នេះហើយ ស្មារតីវិជ្ជមានពិតប្រាកដមាន លើសពីអ្វីទាំងអស់ ក្នុងការមើលឃើញ ដើម្បីដឹងជាមុន ក្នុងការសិក្សាអំពីអ្វីដែលជា ដើម្បីសន្និដ្ឋានថានឹងទៅជាយ៉ាងណា យោងទៅតាមគោលលទ្ធិទូទៅនៃភាពមិនប្រែប្រួលនៃច្បាប់ធម្មជាតិ។

បុរសមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យគិតដោយសេរីអំពីគីមីវិទ្យា និងជីវវិទ្យា៖ ហេតុអ្វីបានជាខ្ញុំគួរអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេគិតដោយសេរីអំពីទស្សនវិជ្ជានយោបាយ?

ការសិក្សាលើការគិតរបស់ Comte

  • Arnau, P., La pensee d'Auguste Comte, Bordas, Paris 1969 ។
  • Atencia, JM, Positivism, metaphysics និងទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រនៅ Augusto Comte, University of Malaga, Malaga 1990 ។
  • Augusto Comte និង metaphysics, "Philosophica Malacitana" (1994) 25-31 ។
  • មជ្ឈមណ្ឌលសម្រាប់ការសិក្សាទស្សនវិជ្ជានៃ Gallarate, វចនានុក្រមនៃទស្សនវិទូ, Rioduero, Madrid 1986 (សំឡេង Comte, ដោយ A. Santucci) ។
  • Ferrater-Mora, J., វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជា, លេខ 4, Alianza, Madrid ឆ្នាំ 1980 ។
  • Kolakowski, L., ទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន, កៅអី, ម៉ាឌ្រីដ ឆ្នាំ ១៩៨៤4.
  • Negri, A., Augusto Comte និង l'Umanesimo positivistico, Armando, Rome 1971 ។
  • ការណែនាំអំពី Comte, Laterza, Rome-Bari 1983 ។
  • Negro Pavón, D., Comte: វិជ្ជមាន និងបដិវត្តន៍, Chisel, Madrid ឆ្នាំ ១៩៨៧។
  • Petit Sullá, JM, ទស្សនវិជ្ជា នយោបាយ និងសាសនា នៅ Augusto Comte, Collection, Barcelona 1978 ។
  • Riezu, J., គំនិតសីលធម៌នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃ Augusto Comte, Editions University of Granada, Granada 1981 ។
  • Sanguineti, JJ, Augusto Comte: "វគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន", Emesa, Madrid 1977 ។
  • ការពិភាក្សាលើច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបីនៃ Comte នៅក្នុង: "Atti del Convegno Evangelizzazione e Ateismo", Paideia, Rome 1981, pp. ៦៩៧-៧០៨។
  • Stuart Mill, J., Augusto Comte and positivism, Aguilar, Buenos Aires 1972. ការបកប្រែជាភាសាអេស្ប៉ាញរបស់ Dalmacio Negro Pavón។ ការងារនេះដោយ Mill ទាក់ទងនឹងវគ្គសិក្សាទាំងមូលនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន និងជាមួយនឹងគោលលទ្ធិចុងក្រោយរបស់ Comte ។

ស្នាដៃផ្សេងទៀតដកស្រង់ចេញពីសំឡេង

  • Agazzi, E., Science and Faith, Massimo, Milano 1983 ។
  • Cantore, E., L'uomo scientifico ។ Il significato umanístico della scienza, EDB, Bologna 1988។
  • de Lubac, H., រឿងនៃមនុស្សគ្មានជំនឿ, Encuentro, Madrid 1997 ។
  • Fabro, C., ការចូលរួម និងបុព្វហេតុ, SEI Torino 1960 ។
  • Jaki, SL, The Road of Science and the Ways to God, ស្កុតឡែន Academic Press, Edinburgh ឆ្នាំ 1980 ។
  • Llano, A., ភាពរសើបថ្មី, Espasa-Calpe, Madrid 1988 ។
  • Putnam, H., ចិត្ត, ភាសា និងការពិត។ ឯកសារទស្សនវិជ្ជា, វ៉ុល។ 2, Cambridge University Press, Cambridge (MA) 1975 ។
  • Sanguineti, JJ, ទស្សនវិជ្ជានៃវិទ្យាសាស្ត្រយោងទៅតាម Santo Tomás, Eunsa, Pamplona 1977 (Sanguineti 1977b)
  • Selvaggi, F. , ទស្សនវិជ្ជានៃពិភពលោក។ ទស្សនវិជ្ជា cosmology, PUG, Rome 1985 ។
  • Weinberg, S., Subatomic particles, Labor, Barcelona 1985 ។

អ្នកក៏អាចចាប់អារម្មណ៍លើអត្ថបទខាងក្រោម៖


ខ្លឹមសារ​នៃ​អត្ថបទ​ត្រូវ​នឹង​គោលការណ៍​ក្រមសីលធម៌​របស់​អ្នក​និពន្ធ​របស់​យើង។ បច្ចុប្បន្ន យើងកំពុងធ្វើការកែតម្រូវ និងកែលម្អខ្លឹមសាររបស់យើងជាភាសាផ្សេង។

ប្រសិនបើអ្នកជាអ្នកបកប្រែដែលមានការទទួលស្គាល់ អ្នកក៏អាចសរសេរដើម្បីធ្វើការជាមួយយើងផងដែរ។ (អាល្លឺម៉ង់ អេស្ប៉ាញ បារាំង)

ដើម្បីរាយការណ៍ពីកំហុសក្នុងការបកប្រែ ឬការកែលម្អ សូមចុច នៅទីនេះ.

ឈប់ច្នៃប្រឌិត
IK4
ស្វែងរកតាមអ៊ីនធឺណិត។
អ្នកតាមអ៊ីនធឺណិត។
ដំណើរការវាងាយស្រួល
សៀវភៅដៃខ្នាតតូច
a របៀបធ្វើ
ប្រភេទសម្រាក
ទស្សនាវដ្តី Lava