Quantcast

Դեկարտի մեդիտացիաների ամփոփում

վայելել հետաքրքիր Դեկարտի մեդիտացիաների ամփոփում, ֆրանսիացի փիլիսոփա Ռենե Դեկարտի կողմից գրված ամենավերլուծված և հանրաճանաչ աշխատություններից մեկը։ Այս աշխատության միջոցով հեղինակը հիմնական նպատակ է դնում ցույց տալ Աստծո գոյությունը տրամաբանական դատողությունների միջոցով:

ԴԵԿԱՐՏԻ ՄԵԴԻՏԱՑՈՒՄՆԵՐԻ ԱՄՓՈՓՈՒՄ

Դեկարտի մեդիտացիաների ամփոփում

Այսօրվա մեր հոդվածում դուք կիմանաք Դեկարտի մեդիտացիաների հետաքրքիր ամփոփում. Ռենե Դեկարտի հայտնի բնօրինակ ստեղծագործությունը, որն առաջին անգամ լույս տեսավ 1641-ական թվականներին: Գրքի ամբողջական անվանումն է «Մետաֆիզիկական մեդիտացիաներ, որոնցում ապացուցված են Աստծո գոյությունը և հոգու անմահությունը», և այն դարձել է ամենաշատերից մեկը: ողջ պատմության հակասական և միևնույն ժամանակ հետաքրքիր աշխատությունները։

Առաջին անգամ «Դեկարտի խորհրդածությունները» հրատարակվել են 1641 թվականին։ Այդ առիթով գիրքը ներկայացվել է «Meditationes de prima philosophia, in qua Deiexistentia et animae immortalitas demonstrantur» անունով։ Դա ֆրանսերեն տարբերակ էր, որը պատրաստել էր հիշված Լուի Շառլ դը Լյունեսը՝ գրող Դեկարտի աջակցությամբ։

Ստեղծագործության նոր տարբերակը լույս կտեսնի 1647 թվականին, այս անգամ՝ «Méditations metaphysiques. Այն մշակում է փիլիսոփայական համակարգը, որը Դեկարտը ներկայացրել էր 1637 թվականին՝ մեթոդի մասին դիսկուրսի չորրորդ մասում։ Մի քանի խոսքով, կարելի է ասել, որ այս աշխատությամբ հեղինակի հիմնական նպատակներից է տրամաբանական դատողությունների միջոցով ցույց տալ Աստծո գոյությունը։

Դեկարտը նաև մտադիր է սահմանել տվյալ պահի գիտելիքի հիմքերը՝ նպատակ ունենալով դրանք դնել ավելի համախմբված հիմքերի վրա, քան կար մինչ այդ։ Այս աշխատության միջոցով հեղինակը վերլուծում է մարդու երկակի էությունը՝ կազմված մտքից և մարմնից։ Մի խոսքով, նպատակ ունի փնտրել իրերի «ճշմարտությունը» բանականության միջոցով:

առաջին մեդիտացիա

Դեկարտի մեդիտացիաների ամփոփագիրը պետք է սկսվի առաջին մեդիտացիայով, որին հղում է անում հեղինակը։ Այս առաջին խորհրդածության մեջ նշված աշխատության հեղինակը խորհուրդ է տալիս չընտելանալ կեղծ գաղափարներին։ Նա կարծում է, որ կեղծ գաղափարների դեմ պայքարելու ամենաարդյունավետ միջոցը դրանք ի սկզբանե, դրանց հիմքում ոչնչացնելն է՝ չմտածելով այն ծախսերի մասին, որոնք դա կարող է առաջացնել։

Հետևելով գաղափարների այս դասակարգմանը, հեղինակ Դեկարտը կարծում է, որ նպատակահարմար չէ վստահել զգայարաններին, քանի որ նա պնդում է, որ դրանք կարող են շատ մոլորեցնող լինել և անհնարին դարձնել ճշմարտությունը ճշգրիտ բացահայտելը: Նա վստահեցնում է, որ ամեն ինչ բարդանում է, եթե խոսքը քունը արթնությունից տարբերելու մասին է.

Ըստ Դեկարտի՝ երբեմն մենք ունենում ենք այն միտքը, որ այն ամենը, ինչ մենք երազում ենք, կարող է հուսալի լինել, սակայն երազներից արթնանալուն պես իրականության մեջ ընկնում ենք, որ իրական կյանքում մեր երազածից ոչինչ չի եղել, ասվում է, որ իրականում չի եղել։ . Այնտեղ նա պնդում է, որ անհրաժեշտ է հնարավորինս արմատական ​​լինել:

Այս առաջին խորհրդածության մեջ Դեկարտը համարձակվում է կեղծ որակել բոլոր այն առաջարկությունները, որոնց վերաբերյալ ինչ-որ կասկած կա, որքան էլ այն փոքր թվա։ Այդպիսով նա հաստատում է ճշմարտության իր չափանիշը. ընդունել միայն այն, ինչը անձեռնմխելի է կասկածից:

երկրորդ մեդիտացիա

Դեկարտը, իր երկրորդ մեդիտացիայի միջոցով, բարձրացնում է սեփական գոյության որոշակիության մասին փաստարկը, նույնիսկ մնացած ամեն ինչի վերաբերյալ կասկածի դեպքում.

Ես ինքս ինձ համոզել եմ, որ աշխարհում ոչինչ չկա՝ ո՛չ երկինք, ո՛չ երկիր, ո՛չ միտք, ո՛չ մարմին։ Սա նշանակում է, որ ես էլ չկա՞մ։ Ոչ, եթե կա մի բան, որում ես իսկապես համոզված եմ, դա իմ գոյությունն է:

Բայց կա գերագույն իշխանության և խորամանկ խաբեբա, որը միտումնավոր և անընդհատ մոլորեցնում է ինձ։ Այդ դեպքում, և թեև խաբեբայը մոլորեցնում է ինձ, անշուշտ ես նույնպես պետք է գոյություն ունենամ... «Ես եմ», «Ես գոյություն ունեմ» նախադասությունը պարտադիր է ճիշտ արտահայտելու կամ միտքս շփոթեցնելու համար։ Այսինքն՝ գիտակցությունը ենթադրում է գոյություն։

Գրքի առարկություններին ուղղված պատասխաններից մեկում Դեկարտը ամփոփեց այս հատվածը իր այժմ հայտնի նախադասության մեջ. «Ես կարծում եմ, ուրեմն ես եմ» (լատիներեն՝ Cogito ergo sum):

Անհեթեթություն կլինի կարծել, որ երբ տեսնում և զգում ենք, իրականում չգիտենք կամ չենք զգում, որ տեսնում և զգում ենք. իրականում գոյություն ունի. Հետևաբար՝ «կարծում եմ (կասկածում եմ), հետևաբար՝ ես»։

ԴԵԿԱՐՏԻ ՄԵԴԻՏԱՑՈՒՄՆԵՐԻ ԱՄՓՈՓՈՒՄ

երրորդ մեդիտացիա

Իր երրորդ մեդիտացիայի ժամանակ հեղինակ Դեկարտը բացահայտում է տարբեր փաստարկներ, որոնք փորձում են ստուգել Աստծո գոյությունը։ Առաջին հերթին նա դա անում է իմացաբանական տեսանկյունից, քանի որ հարց է տրվում, թե արդյոք իր բոլոր գաղափարները ստեղծվել են իր կողմից։

Կարող է հետաքրքրել ձեզ.  Ուիլյամ Շեքսպիրի «Մակբեթի» ամփոփագիրը

Դեկարտը վստահեցնում է, որ գաղափարները պահանջում են ֆորմալ պատճառ և իրական պատճառ, որը պետք է ներկայացնի հիմնարար բնութագրերը, որպեսզի կարողանա գեներացնել որոշակի արդյունք, տվյալ դեպքում՝ գաղափար։ Ելնելով այն հանգամանքից, որ աշխարհում այլ մարդ չկա, նա կարծում է, որ գաղափարների մեծ մասը ստեղծվել է իր կողմից, քանի որ ունի տիեզերքի պատկերացում, երկարություն, խորությունը, ի թիվս այլ ասպեկտների:

Սակայն նա կասկածներ ունի գաղափարներից մեկի հնարավորության վերաբերյալ՝ վստահեցնելով, որ դա իրեն վերագրել հնարավոր չէ։ Խոսքը կատարելության գաղափարի մասին է։ Անսահմանության գաղափարը չէր կարող ստեղծվել նրա կողմից, քանի որ նա պետք է անսահման լիներ ինքն իրեն (իրական պատճառ), բայց այն չի կարող լինել անսահման, քանի որ այն պետք է կատարյալ լիներ, և կատարյալ չէ, քանի որ նա հավատում էր, որ իրերը կան: ճիշտ է, երբ նրանք չեն եղել:

Նա վստահեցնում է, որ անսահմանության գաղափարը չի կարող պարզապես անսահմանության ժխտում լինել, քանի որ այն շատ ավելին է. պարզ մտածեք մի բանի մասին, որը վերջավոր է, քան անսահման:

չորրորդ մեդիտացիա

Երբ Դեկարտը հաստատում է Աստծո գոյությունը, նա նաև նշում է, որ նրա ստեղծագործությունը, այսինքն՝ մենք, անկատար ենք։ Մեր մեջ եղած անկատարությունը կարելի է ցույց տալ դատողություններ անելիս։ Պարզ է, որ մենք հնարավորություն չունենք իմանալու՝ ինչ-որ բան ճշմարիտ է, թե ոչ, այնուամենայնիվ, եթե Աստված կատարյալ է, խաբեությունն ու խարդախությունը անկատար են. ինչը մեզ ստիպում է մտածել, որ նրանք չեն կարող Աստծուց գալ:

Իհարկե, բանականության միջոցով մարդ արարածը կարողանում է տարբերակել, թե ինչ-որ բան ճիշտ է կամ կեղծ, այնուամենայնիվ, շատ դեպքերում մեզ մոլորության մեջ են գցել: Տրվում է հետևյալ հարցը. Եթե մենք Աստծո կատարյալ ստեղծագործությունն ենք, ինչպե՞ս է բացատրվում, որ մենք հաճախ անկատար ենք։

Երբ մենք փորձում ենք տարբերել ճիշտն ու սխալը, մենք օգտագործում ենք հասկացողությունը և կամքը որպես որոշիչ գործոն: Առաջին հերթին ըմբռնումը մեզ հնարավորություն է տալիս ավելի լավ ճանաչել մեր միջավայրը, սակայն այն ընդհանրապես ոչինչ չի հաստատում կամ հերքում, հետևաբար սխալը պետք է բխի կամքից. Լինելով ավելի լայն, այն դատողություններ է անում այն ​​բաների մասին, որոնց մասին նա նույնիսկ չգիտի, գայթակղելով մեզ սխալի մեջ:

ԴԵԿԱՐՏԻ ՄԵԴԻՏԱՑՈՒՄՆԵՐԻ ԱՄՓՈՓՈՒՄ

Բայց ինչպե՞ս խուսափենք սխալի սանրը քայլելուց: Դեկարտը վստահեցնում է, որ սխալներից խուսափելու համար այն բաներից մեկը, որ մենք պետք է սովորենք օգտագործել, կամքից վեր բանականությունն է: Նա պնդում է, որ Աստված մեզ տալիս է կամքի «գործիքը», սակայն մենք ինքներս չգիտենք, թե ինչպես օգտագործել այն՝ տալով այն սխալ կիրառություն։

Եթե ​​մենք իսկապես լավ դատողություններ անելու մտադրություն ունենք, առաջին բանը, որ մենք պետք է փորձենք անել, դա է տեսնել, թե արդյոք գաղափարը գալիս է Աստծուց և պարզ է և հստակ, քանի որ այն ճշմարիտ կլինի, և մենք պետք է խուսափենք շփոթված գաղափարներից, հավանաբար նախագծված և դրդված: առանձին չար էակով.ամբողջովին Աստծուց։

հինգերորդ մեդիտացիա

Դեկարտի կողմից բարձրացված թիվ հինգ մեդիտացիայի մեջ երևում է, թե ինչպես է հեղինակը բացահայտում Աստծո գոյության ճշմարտացիության ուշագրավ ապացույցը։ Այս անգամ այն ​​համապատասխանում է գոյաբանական փաստարկի։ Այս փաստարկը սկսվում է Աստծո՝ որպես անկատար էակի սահմանմամբ, բայց նաև գոյությունը որպես կատարելություն համարելով (այն, ինչ գոյություն ունի, ավելի կատարյալ է, քան գոյություն չունի)։

Ելնելով այս բացատրությունից՝ Դեկարտը նշում է, որ ինչպես անհնար է մտածել լեռան մասին առանց լանջի, հաշվի առնելով, որ լանջը լեռան սահմանման մաս է, այնպես էլ Աստված չի կարող պատկերացնել առանց իրեն գոյություն վերագրելու, քանի որ գոյությունն այն է. նաև Աստծո սահմանման մաս: Եվ քանի որ մենք կարող ենք մտածել Աստծո մասին, հետևում է, որ Աստված գոյություն ունի:

վեցերորդ մեդիտացիա

Հասկանալով, թե որն է նյութական իրերի հիմնական էությունը, Դեկարտը բացատրում է, որ պետք է գտնել դրանց իրական գոյությունը ստուգելու ճանապարհը, քանի որ երբ նյութական իրերի էությունը ցույց տրվի, հավանական է, որ դրանք գոյություն ունեն: Դա տեղի է ունենում, ըստ հեղինակի, քանի որ այն ամենը, ինչ պարզ է ընկալվում, շատ հնարավոր է, որ այն առաջացել է աստվածային զորությամբ, հիշելով, որ Աստված չի կարող կեղծ բան անել:

Վեցերորդ խորհրդածության մեջ Դեկարտը կենտրոնանում է նյութական իրերի գոյության և հոգու և մարմնի իրական տարբերության վրա: Նախորդ մեդիտացիաներում հեղինակը դրսևորել էր որոշակի դժկամություն՝ վստահելու զգայարաններին, սակայն այս մասում նա ընդգծում է հոգու և մարմնի փոխհարաբերության կարևորությունը, որը պետք է տեղի ունենա ուղեղում կամ նույնիսկ նրա փոքր մասում։ .

Կարող է հետաքրքրել ձեզ.  Դեն Բրաունի «Հրեշտակներ և դևեր» գրքի ամփոփում

Հիմնականում այս վեցերորդ խորհրդածության մեջ Դեկարտը կենտրոնանում է նյութական իրերի գոյության ուսումնասիրության վրա, ինչպես նաև գտնելու հիմնական տարբերությունները երկու տարրերի միջև, որոնք սահմանում են մարդուն՝ հոգին և մարմինը:

Իր վերջին մեդիտացիայի ժամանակ Դեկարտը կարծում է, որ մարդը մարմնի միջոցով ունի ընկալումներ և զգացմունքներ: Հոգին պատասխանատու է մտածելու, արտացոլելու, տրամաբանելու և երևակայելու համար, սակայն նրան անհրաժեշտ է մարմին, որպեսզի հասնի հոգու փոխազդեցությանը արտաքին մարմնի հետ:

Նա բացատրում է, որ ցանկացած որոշում, որը վերաբերում է մարմնին, մարմնի պատասխանատվությունն է։ Նա օրինակ է բերում ուտել-խմելը՝ վստահեցնելով, որ այդ գործողությունները կատարվեն ոչ թե իրենց կամքով, այլ որպես պահանջված անհրաժեշտություն։ Այլ կերպ ասած, հուզական ռեակցիաները կախված են մարմնից:

Թեստ երևակայությամբ.

Դեկարտը պնդում է, որ թեստը կարող է առաջանալ մտքի հնարավորություններից մեկով: Սա երևակայություն է լինելու: Այդ նպատակով նա մասնավորապես բարձրացնում է երեք կետ.

1. Հեղինակը սահմանում է երևակայությունը որպես մարմնին ճանաչելու մտքի որոշակի կիրառություն:

2. Դեկարտը այս պահին մի հետաքրքիր բան է բացատրում երևակայության վերաբերյալ: Նա վստահեցնում է, որ երևակայությունը, երբ փորձում է հստակ պատկեր ունենալ, դա անում է ոգու աչքերով. Այն նաև նշում է ըմբռնումը։

Հասկանալը, ի թիվս այլ բաների, թույլ է տալիս արդյունահանել գործիչների որոշակի անփոփոխ հատկություններ: Ահա թե ինչու, երբ մենք փորձում ենք պատկերացնել եռանկյունին, մենք այն հստակ ներկայացնում ենք մեզ, բայց ոչ այնքան, երբ դա արվում է հազար կողմի պատկերով, քանի որ այն շփոթված է հինգ կամ յոթ հարյուրից մեկի հետ։

Այնուամենայնիվ, երբ օգտագործվում է մաքուր հասկացողություն, հնարավոր է հստակ և հստակ պատկերացնել երկու գործիչները: Այստեղից հետևում է, որ երևակայությունը այն ունակությունը չէ, որը մեզ թույլ է տալիս ճանաչել կերպարը։

3. Ինչ վերաբերում է իմ սեփական էությանը, և հաշվի առնելով վերը նշվածը, հետևում է, որ երևակայությունը իմ ինքնության համար հիմնարար կարողություն չէ:

Որովհետև առանց երևակայության կարելի էր պատկերացնել, որ ես չեմ դադարի լինել ինքս: Հետևաբար, այն տարբերվում է իմ ոգուց նրանով, որ այն երևակայելու պահին շրջվում է դեպի ինձ արտաքին նյութական բաներ, մինչդեռ բեղմնավորման պահին այն շրջվում է դեպի դա՝ հաշվի առնելով միայն գաղափարները:

Փորձարկում ըստ զգացողության.

Որպես առաջին քայլ, Հեղինակ Դեկարտը գնահատում է յուրաքանչյուր գիտելիք, որը նա որոշակիորեն ուներ նախքան մեդիտացիաները սկսելը: Որպես երկրորդ քայլ՝ ուսումնասիրեք պատճառները, թե ինչու նա սկսեց կասկածել իր ունեցած «գիտելիքներին»։

Մարմնի և հոգու բաժանում.

«Դեկարտի մեդիտացիաների ամփոփագրում» նրա հեղինակը հատուկ նշում է մարդու երկու կարևոր գործոնների մասին, ինչպիսիք են մարմինը և հոգին: Նա համարում է, թե ինչպես են մարմինը և միտքը-սերը կապված միմյանց հետ։ Ինչպես կարող է նյութական ինչ-որ բան (մարմինը) կապված լինել ոչ նյութականի (հոգու) հետ:

Հենց որ ես համոզված եմ իմ գոյության մեջ, ես համոզված եմ իմ մտքի վրա: Այդ մտքից այն կողմ, ես չեմ տեսնում, թե ինչն է իմ սեփականը, ես պարզապես մի բան եմ, որը կարծում է, որ այն երկարաձգում չունի: Այնուամենայնիվ, ես նաև հստակ և հստակ պատկերացնում եմ այս ընդլայնման գաղափարը: Այստեղից հետևում է, որ ես, ով մտածող բան եմ, կարող եմ գոյություն ունենալ առանց մարմնի։ Այս կերպ էական տարբերակումը տրվում է.

Ֆիզիկական իրերի գոյության ապացույց.

Դեկարտի «Մեդիտացիաների ամփոփագրի» այս մասում այդ աշխատության հեղինակը բացահայտում է մարմնական իրերի գոյության հետ կապված մի քանի հիմնական կետեր։ Առաջին հերթին նշվում է այն կարողությունները, որոնք ունի յուրաքանչյուր անհատ։ Նա խոսում է պատահական ունակությունների մասին, ինչպիսիք են զգացումը և երևակայությունը: Այն ապահովում է, որ այդ ունակությունները անձի մտածողության մի մասն են, և որ առանց դրա նրանք չեն կարող գոյություն ունենալ:

Նմանապես, այն ապահովում է, որ կան շարժման հետ կապված կարողություններ, որոնք կարիք ունեն մեկ այլ նյութի, որին կցված են գոյություն ունենալու համար: Նշված նյութը պետք է ունենա ընդարձակ լինելու հատկանիշը, քանի որ դա այն է, ինչ ընկալվում է, երբ դրա մասին մտածվում է հստակ և հստակ: Մյուս կողմից, այն նշում է զգացողության պասիվ ունակությունը:

Զգացմունքի այս պասիվ ունակությունը անմիջական պատասխանատվություն է կրում խելամիտ բաների մասին այս գաղափարներն իմանալու համար, ինչին անհրաժեշտ է զգալու ակտիվ ունակություն, որը պատասխանատու է այս խելամիտ բաների գաղափարների առաջացման համար, և որը կախված չէ իմ մտածողությունից, քանի դեռ դրանք ներկայացված են դեմ: Իմ կամքը.

Por consiguiente, tiene que estar contenida formalmente la realidad objetiva de estas ideas en algo que las produzca (y que ինչպես գիտեմ dijo anteriormente no puedo ser yo). Estos pueden ser el cuerpo o Dios, o bien otra criatura más notable.

Կարող է հետաքրքրել ձեզ.  Էգոիստ հսկայի հետաքրքիր վերլուծություն և ամփոփում

ԴԵԿԱՐՏԻ ՄԵԴԻՏԱՑՈՒՄՆԵՐԻ ԱՄՓՈՓՈՒՄ

Բայց այս պատկերացումները շփոթված են, այսինքն՝ ցածր օբյեկտիվ իրականություն ունեն։ Քանի որ Աստված խաբեբա չէ, նա չի կարող լինել այս գաղափարները իմ մեջ առաջացնողը, ոչ էլ դրանք պաշտոնապես պարունակող որևէ արարածի միջոցով: Սրանից հետևում է, որ միակ բանը, որը կարող է դրանք առաջացնել, մարմնական իրերն են և, հետևաբար, գոյություն ունեն։ Նմանապես, խելամիտ բաները կարող են չլինել հենց այնպես, ինչպես ինձ ներկայացնում են իմ զգայուն ունակությունների խավարը:

Բայց բոլոր հատկությունները, որոնք կազմում են նյութական իրերի էությունը, իրականում գոյություն ունեն, և առանձին իրերը կարող են ճանաչվել, բայց ոչ զգալու, այլ բեղմնավորման միջոցով:

Ինչ է սովորեցնում իմ բնությունը.

Ռենե Դեկարտը, Դեկարտի «Մեդիտացիաների ամփոփագրի» այս մասում ներկայացնում է որոշ ուսմունքներ մարդու էության վերաբերյալ: Կարևոր է հիշել, որ հեղինակի խոսքով, երբ խոսում է բնության մասին, նա անդրադառնում է յուրաքանչյուր մարդու տրամադրվածությանը: Նա պնդում է, որ քանի որ այս բնույթը Աստծուց բխող մի բան է, այն պետք է պարունակի որոշակի ճշմարտություն:

  • Մենք ունենք կարիքներ արտահայտող մարմին. մարմինը պարտավոր է տեղեկացնել ինձ, թե ինչ պետք է ուտել, երբ քաղց եմ զգում և ինչ խմել, երբ ծարավ եմ զգում:
  • Յուրաքանչյուր մարդ հստակ և ամուր միավորված է իր մարմնի հետ: Դա տեղի չի ունենում, ինչպես նավապետի դեպքում, ով տեսնում է իր նավը խորտակված և պարզապես ցույց է տալիս այն: Սովի և ծարավի յուրաքանչյուր զգացում գալիս է մարմնի և հոգու միության արդյունքում:
  • Դեկարտը նաև նշում է, որ կան այլ մարմիններ, որոնք շրջապատում են մեզ, և որոնցից պետք է փնտրել և հեռանալ մնացածից: Մեր մարմինը ստանում է հարմարավետություն կամ անհանգստություն իրեն շրջապատող մարմիններից:

Սա, որ իմ բնությունն ինձ սովորեցնում է, միշտ այնքանով է, որ ես հոգու և մարմնի բաղադրամասն եմ, քանի որ հակառակ դեպքում ես կարող էի մտածել, որ այս բաները նույնն են, ինչ երևում են, երբ իրականությունն այն է, որ ես կարող եմ դրանք իսկապես հայտնի համարել միայն այն ժամանակ, երբ ես դրանք բեղմնավորեմ: հասկանալ և չզգալ: Հետևաբար, մենք պետք է խուսափենք հապճեպ դատողություններից այն բաների մասին, որոնք ինձ թվում են որպես բաղադրյալ:

առարկություններ

Դեկարտի մեդիտացիաների ամփոփագրի միջոցով հեղինակը մի քանի առարկություններ է անում բնության և նրա վարքագծի վերաբերյալ.

  • Ըստ բնության սովորեցրած բաների, կարելի է ասել, որ այն հակված է հեշտությամբ սխալվելու, քանի որ նրա համար որոշակի բան (ճաշը) կարող է հաճելի լինել, բայց իրականում այն ​​կարող է թունավորվել: Բայց այս դեպքում բնությունն ինձ հուշում է ուտելիք ուզել, ոչ թե թույն օգտագործել:

Եթե ​​բնությունը հասկանար, որ այնտեղ թույն կա, հաստատ ինձ չէր ուղղորդի դեպի այն։ Մենք բոլորս գիտենք, որ մեր ունեցած բնույթը վերջավոր է, չի կարելի պնդել, որ բացարձակ գիտելիք ունի այն դրույթների մասին, որոնց այն տանում կամ ներկայացնում է ինձ:

  • Լինում են նաև դեպքեր, երբ բնությունն ինձ հակում է ցանկանալ այնպիսի բաներ, որոնք ինձ օգուտ կամ վնաս չեն տալիս, ինչպես հիվանդ առարկայի դեպքում։ Այս մասում հեղինակը ընդունում է, որ բնությունը որոշ դեպքերում մոլորելի և սխալ է մարդու մարմնի կազմավորման պատճառով:

Դեկարտը նաև դրական է բնութագրում այն, որ անհրաժեշտության պայմաններում մարմինը փոխանցում է այն զգացմունքները, որոնք թույլ են տալիս գոյատևել, և թեև որոշ դեպքերում առաջացնում է սենսացիաներ, երբ դրա կարիքը չկա, դա այնքան էլ բացասական չէ, կարծես առաջին բանը տեղի չի ունեցել:

Քնի ենթադրության վերացում.

Իր «Դեկարտի խորհրդածության ամփոփում»-ում հեղինակը բացատրում է, որ երազի ենթադրության վերացումը տեղի է ունենում հիշողության միջոցով: Նա մանրամասնում է, որ երբ մենք երազում ենք, գործնականում անհնար է բոլոր երազանքները կապել այնպես, որ նրանց միջև շարունակականություն առաջանա, ասես դրանք պատմված պատմություն են, մի բան, որին կարելի է հասնել, երբ ես արթուն եմ։

Կա փորձի միասնություն, որը հնարավոր է ընկալել, երբ ես արթուն եմ, և որը բաղկացած է իրերի հստակ և հստակ պատկերացումից, որոնք կապված են զգալով իմ կյանքի որոշակի հաջորդականության հետ: Աստված լինելով, մի խոսքով, երաշխավորը, որ ինձ չեն կարող խաբել։

ամբողջական հրատարակություններ

  • Մետաֆիզիկական մեդիտացիաներ առարկություններով և պատասխաններով, թարգմ. դե Պենյա Գարսիա, Վիդալ. Ալֆագուարա, Մադրիդ, 19932 թ
  • Մետաֆիզիկական մեդիտացիաներ [առարկություններով և պատասխաններով], թարգմ. դե Պենյա Գարսիա, Վիդալ. KRK Editions, Oviedo, 2005
  •  մետաֆիզիկական մեդիտացիաներ. Հետեւում են առարկություններն ու պատասխանները, թարգմ. Դիաս, Խորխե Աուրելիո. Խմբագրական Կոլումբիայի ազգային համալսարան, Բոգոտա DC, 2009 թ

Ձեզ կարող են հետաքրքրել նաև հետևյալ հոդվածները. 


Հոդվածի բովանդակությունը համապատասխանում է խմբագրական էթիկայի մեր սկզբունքներին։ Ներկայումս մենք աշխատում ենք շտկելու և բարելավելու մեր բովանդակությունը այլ լեզուներով:

Եթե ​​դուք հավատարմագրված թարգմանիչ եք, կարող եք նաև գրել մեզ հետ աշխատելու համար: (գերմաներեն, իսպաներեն, ֆրանսերեն)

Թարգմանության սխալի կամ բարելավման մասին հաղորդելու համար սեղմեք այստեղ.

հնարքների գրադարան
Բացահայտեք առցանց
Առցանց հետևորդներ
հեշտ մշակել
մինի ձեռնարկ
ինչպես անել
TypeRelax
Լավա ամսագիր