અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્રનું વિશ્લેષણ અને સારાંશ, તેને અહીં વાંચો

પ્રખ્યાત લેખક ફર્નાન્ડો સવેટર આપણને એક કૃતિ આપે છે જે વિવિધ દેશોમાં સૌથી વધુ વેચાતા પુસ્તકોની સૂચિમાં છે, આ રસપ્રદ લેખમાં આ સાહિત્યિક કાર્ય સાથે સંબંધિત બધું, આ વાંચવાનું બંધ કરશો નહીં. નો સારાંશ એમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્ર, તે તમને ગમશે.

અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્રનો સારાંશ

સામગ્રી

અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્રનો સારાંશ

એથિક્સ ફોર અમાડોર એ નેવુંના દાયકાની શરૂઆતમાં સ્પેનિયાર્ડ ફર્નાન્ડો સાવેટર દ્વારા તેમના પુત્ર માટે લખાયેલો નિબંધ હતો, જેના નામથી આ કાર્યની પ્રેરણા મળી હતી.

આ નિબંધમાં નવ પ્રકરણોનો સમાવેશ થાય છે, જે નૈતિકતા, નૈતિકતા અને અસ્તિત્વની ફિલસૂફી પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. અહીં અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્રનો સંક્ષિપ્ત સારાંશ છે, પ્રકરણ દ્વારા:

પ્રકરણ એક: નૈતિકતા શું છે?

ફર્નાન્ડો સવેટર દ્વારા અમાડોર માટે એથિક્સના સારાંશના પ્રથમ પ્રકરણમાં, નૈતિકતા શબ્દનો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે અને તે સ્વતંત્રતા શબ્દ સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે.

તે અમને જણાવે છે કે દરેક વ્યક્તિ વિવિધ વિકલ્પો અને વિકલ્પો વચ્ચે પસંદગી કરી શકે છે, જો કે આ આપણને જે જોઈએ છે તે બધું કરવા અથવા આપણે જે વિચારીએ છીએ તે કરવા માટેનો સમાનાર્થી નથી અથવા બંને સમાવેશી છે.

પરંતુ આપણે જે જોઈએ છે તે પસંદ કરી શકીએ છીએ, અસ્તિત્વમાં રહેલી મોટી સંખ્યામાં શક્યતાઓ વચ્ચે અને આપણા જીવનનો યોગ્ય માર્ગ પસંદ કરવા માટે નૈતિકતા હોવી જરૂરી છે.

ચોક્કસપણે એવી વસ્તુઓ છે જે આપણે પસંદ કરી શકતા નથી, જેમ કે જન્મ દિવસ, આપણા માતા-પિતા, આપણી રાષ્ટ્રીયતા, કોઈ રોગથી પીડિત, અકસ્માત, ઊંચો કે ટૂંકો હોવો, અથવા બાહ્ય પરિસ્થિતિઓ, જેમ કે યુદ્ધ, આક્રમણ વગેરે.

અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્રનો સારાંશ

અમે અમારી સાથે શું થઈ શકે છે તે પસંદ કરવા, પસંદ કરવા અથવા નક્કી કરવા માટે સ્વતંત્ર નથી, પરંતુ અમારી સાથે શું થાય છે તેનો જવાબ આપવા માટે અમે સ્વતંત્ર છીએ, ઉદાહરણ તરીકે, સમજદાર, સમજદાર, આજ્ઞાકારી, બળવાખોરો, પ્રતિશોધક, અણઘડ અથવા તેમ છતાં અમે કાર્ય કરવાનું નક્કી કરીએ છીએ.

ત્યાં બહુવિધ શક્યતાઓ છે, તેથી જો આપણે જે પ્રયાસ કરીએ તે ભૂલો ન કરવાનો અથવા શક્ય તેટલી ઓછી વખત કરવાનો છે, તો આપણે કેવી રીતે જીવવું અથવા નૈતિકતા તરીકે ઓળખાતા, આપણા જીવનને શક્ય તેટલી શ્રેષ્ઠ રીતે માર્ગદર્શન આપવાનો પ્રયાસ કરવો જોઈએ.

આ જ કહેવાય છે, તે આપણને અન્ય જીવોથી અલગ પાડે છે. ઉદાહરણ તરીકે, પ્રાણીઓનો એક મોટો ભાગ, જે વૃત્તિ દ્વારા સંચાલિત થાય છે, એટલે કે, ચોક્કસ અને ચોક્કસ વસ્તુઓ કરવાની અને ન કરવાની તેમની કુદરતી વલણ. પસંદ કરવાની સ્વતંત્રતા એ છે કે જે આપણને આપણા માટે ઉપયોગી અથવા અનુકૂળ છે તેના પર પ્રતિબિંબિત કરવા તરફ દોરી જાય છે, જે આપણે સામાન્ય રીતે કંઈક સારું કે ખરાબ તરીકે કલ્પના કરીએ છીએ.

જો કે, જ્યારે અસ્પષ્ટતા અને શંકા હોય છે, ઉદાહરણ તરીકે દવાઓનો ઉપયોગ જે અસ્થાયી રૂપે મૂડ સુધારે છે, પરંતુ લાંબા ગાળે આપણું શારીરિક અને માનસિક સ્વાસ્થ્ય બગડે છે. આ કિસ્સામાં અમારી પાસે જવાબદાર સ્વતંત્રતા છે, જે અમને અમારી વ્યક્તિગત નીતિશાસ્ત્ર બનાવવાની મંજૂરી આપે છે. સેવેટર અમને આ પ્રકરણમાં કેટલાક ઉદાહરણો સાથે બતાવે છે કે અમારી પાસે અમારી જીવન જીવવાની રીત બનાવવાની અને પસંદ કરવાની સ્વતંત્રતા છે.

શું સકારાત્મક અને સાચું છે, આપણા માટે સૌથી વધુ નફાકારક શું છે, જે ખતરનાક, ખરાબ અથવા અસુવિધાજનક છે તેમાંથી આપણે પસંદ કરી શકીએ છીએ. ઉપરાંત, આપણું જીવન પસંદ કરવાની, શોધ કરવાની અને બનાવવાની સંભાવના હોવાને કારણે આપણે ભૂલો કરી શકીએ છીએ. તેથી, આપણે જે કરીએ છીએ અને નક્કી કરીએ છીએ તેના પર ધ્યાન આપવું આવશ્યક અને ખૂબ જ સમજદારીભર્યું છે, જીવન જીવવાના જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરવા અને વિકસાવવા માટે શક્ય તેટલો પ્રયાસ કરીએ છીએ, જે આપણને આપણા નિર્ણયમાં ભૂલો ન કરવામાં મદદ કરે છે.

સત્ય એ છે કે લેખક આ નિબંધના વાચકને એ વિચાર પહોંચાડવાનો પ્રયાસ કરે છે કે આપણે જે પ્રકારનું જીવન જોઈએ છે તે પસંદ કરવાનું, સારાને ખરાબથી અલગ કરવાનું અને યોગ્ય વસ્તુ પસંદ કરવાનું આપણા હાથમાં છે. જીવન જીવવાની કહેવાતી કળા પ્રાપ્ત કરવી એ નૈતિકતા સાથે સંબંધિત છે.

પ્રકરણ બે: ઓર્ડર, ધૂન અને રિવાજો.

અમાડોર માટે એથિક્સના આ સારાંશની મધ્યમાં, લેખક બતાવે છે કે એવી વસ્તુઓ છે જે આપણા જીવન માટે અનુકૂળ છે અને અન્ય જે નથી, પરંતુ તે કયું છે તે અલગ પાડવું હંમેશાં એટલું સરળ નથી હોતું, એવી ઘણી વખત હોય છે જ્યારે આ નથી. સ્પષ્ટપણે પ્રશંસા કરી.

જો આપણે ઊભી થતી વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં દખલ ન કરી શકીએ તો પણ, આપણી સાથે જે થાય છે તેનો સામનો કેવી રીતે કરવો તે પસંદ કરવા માટે આપણે સ્વતંત્ર છીએ. કેટલીકવાર જીવન તમને લઈ જાય છે અને તમને અણધાર્યા સ્થાનો અને પરિસ્થિતિઓમાં ધકેલી દે છે, એવી પરિસ્થિતિઓનો સામનો કરવો કે જે આપણે પસંદ કર્યા નથી, પરંતુ જો આપણે પસંદ ન કરીએ તો પણ આપણે તેનો સામનો કરવો જ જોઇએ.

આ બાબતનો સામનો કરનારા પ્રથમ લોકોમાંના એક એરિસ્ટોટલ હતા, એક સરળ ઉદાહરણની કલ્પના કરતા, જે અમે નીચે રજૂ કરીએ છીએ:

એક જહાજ એક બંદરથી બીજા બંદરે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ કાર્ગો વહન કરે છે, મુસાફરી દરમિયાન અચાનક તે હિંસક તોફાનથી આશ્ચર્યચકિત થાય છે જે પરિણામે કેપ્ટનને બે વિકલ્પો વચ્ચે નિર્ણય લેવા લાવે છે:

  • પ્રથમ, પણ સૌથી વધુ સમજદાર, કાર્ગોને દરિયામાં ફેંકી દેવાનો છે, આમ જહાજ અને ક્રૂને બચાવી શકાય છે.
  • બીજો વિકલ્પ એ છે કે મહાન મૂલ્ય અને મહત્વની સંપત્તિઓ રાખવી અને હવામાન સુધરવાની રાહ જોવી.

તે સ્પષ્ટ છે કે શ્રેષ્ઠ વિકલ્પ કાર્ગોને કાઢી નાખવાનો અને ક્રૂને બચાવવાનો હશે, પરંતુ તે કહેવું વિરોધાભાસી છે કે તે થવું જોઈએ, કારણ કે શું કરવું જોઈએ તે જાણીતું હોવા છતાં, કંઈક એવું છે જે વ્યક્તિ કરવા માંગતો નથી. .

કેપ્ટનની સાચી ઇચ્છા તેના ક્રૂ અને કાર્ગો સાથે સુરક્ષિત રીતે ઘરે પહોંચવાની છે, પરંતુ કમનસીબે તોફાનનો સામનો કરવા માટે તેની પાસે વિકલ્પ નક્કી કરવા સિવાય કોઈ વિકલ્પ નથી, જે વધુ સ્વીકાર્ય અથવા બુદ્ધિશાળી લાગે છે.

અમે કહી શકીએ કે તે નિર્ણય લેવા માટે સ્વતંત્ર છે, પરંતુ તેની પાસે ખરેખર આમ કરવા સિવાય કોઈ વિકલ્પ નથી. રોજિંદા જીવનમાં ઘણી વખત આપણે દેખીતી રીતે મુશ્કેલ અથવા ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં પસંદગીઓનો સામનો કરીએ છીએ, અને આપણી ક્રિયાઓ સામાન્ય રીતે સ્વચાલિત હોય છે, બહુ વિચાર્યા વિના, કદાચ અમુક ઓર્ડર, ટેવો અથવા ધૂનનો પ્રતિસાદ આપતી હોય છે.

આમાંના કોઈપણ એન્જિન અમારી હિલચાલને એક દિશામાંથી બીજી દિશામાં માર્ગદર્શન આપે છે અને અમાડોર માટેની નીતિશાસ્ત્રના આ સારાંશમાં આપણે આ રીતે વ્યાખ્યાયિત કરી શકીએ છીએ:

1-ઓર્ડર્સ: જ્યારે કોઈ તમને શું કરવું તે કહે છે, ત્યારે તેઓ સામાન્ય રીતે ડરથી બળ લે છે કારણ કે ત્યાં સજા અથવા બદલો હોઈ શકે છે, અથવા કોઈપણ કિસ્સામાં અસ્તિત્વમાં રહેલા સ્નેહ અથવા સંબંધને કારણે.

2-આદતો: તે એક નિત્યક્રમ અથવા રિવાજ છે, તે અભિનયની સગવડતાનું પરિણામ છે, અને તેમાં પણ અમુક આદેશોનું એક પ્રકારનું આજ્ઞાપાલન છે.

3-ધૂન: આપણને જે ઉશ્કેરે છે અથવા એવું લાગે છે તે કરવું છે.

આદેશો અને આદતો બંનેમાં એક વસ્તુ સમાન છે: તે બહારથી આવે છે. તેનાથી વિપરિત, ધૂન અંદરથી આવે છે, તે કોઈના આદેશ વિના અને કોઈનું અનુકરણ કર્યા વિના કુદરતી રીતે ઉદ્ભવે છે. આમાંના દરેક કારણો આપણને અલગ દિશામાં લઈ જાય છે, વિવિધ જરૂરિયાતોને પ્રતિસાદ આપે છે અને અમુક નિર્ણયો માટે થોડી પસંદગી સમજાવે છે.

પ્રકરણ 3: તમે જે ઇચ્છો તે કરો

અમાડોર માટે નૈતિકતાનો આ સારાંશ લેખકના મુખ્ય વિચારોને એકત્ર કરે છે, જેઓ આ ત્રીજા પ્રકરણમાં વાચકને સમજાવવા માટે વલણ ધરાવે છે કે તે નિર્ણય લેવા માટે સ્વતંત્ર છે. મોટાભાગની વસ્તુઓ આપણે કરીએ છીએ તે ફક્ત એટલા માટે છે કારણ કે આપણે તેને કરવું પડશે, કારણ કે તે એક આદત છે અથવા કારણ કે તે આપણને જે જોઈએ છે તે પ્રાપ્ત કરવાનો માર્ગ છે. મહત્વપૂર્ણ પરિસ્થિતિઓમાં આ હિલચાલ સ્વીકાર્ય છે કે અસ્વીકાર્ય છે, ખાતરીપૂર્વકની છે કે નહીં.

ઉદાહરણ તરીકે, એક જર્મન કમાન્ડર એવો દાવો કરીને યહૂદી નાગરિકોની હત્યાને ન્યાયી ઠેરવવાનો પ્રયાસ કરે છે કે તે આદેશોનું પાલન કરી રહ્યો હતો, પરંતુ આ ન તો ઘણાને ખાતરી છે કે સ્વીકાર્ય નથી. અમુક દેશોમાં રંગના લોકો અથવા સમલૈંગિક લોકો સામે ભેદભાવ કરવામાં આવે છે અને જો કે તે તેમની પરંપરાઓ અથવા રિવાજોનો ભાગ છે, તે વિશ્વના મોટાભાગના લોકો માટે અસ્વીકાર્ય છે.

આ ઉદાહરણો દ્વારા અમે બતાવવાનો અને સમજવાનો પ્રયત્ન કરીએ છીએ કે અભિનયની આ રીતો કેટલાક લોકો માટે યોગ્ય હોઈ શકે છે, પરંતુ અન્ય લોકો માટે નહીં.

એથિક્સ ફોર અમાડોરના આ સારાંશમાં, અમે લેખક જે સંદેશ આપવા માંગે છે તે બતાવવાનો પ્રયાસ કરીએ છીએ, કંઈક એટલું સરળ: તમારા જીવનમાં શું સાચું કે ખોટું તમારે જાતે જ પસંદ કરવાનું છે, તમારા નિર્ણયો લેવા અને તમારા પોતાના નિર્ણયો લેવા માટે સ્વતંત્ર રહીને. પોતાના નિર્ણયો. ચૂંટણી.

તેથી, તે સંબંધિત અને આવશ્યક છે કે તમે નિર્ણય લેતા પહેલા અથવા પગલાં લેતા પહેલા તમારી પાસે રહેલી બે શક્યતાઓ વિશે વિચારો. આ પ્રકરણ એ દરેક ક્રિયા વિશે બે વાર વિચારવાનું આમંત્રણ છે.

જ્યારે તમે ઓર્ડર મેળવો છો, ત્યારે તમારે હંમેશા તમારી જાતને પૂછવું જોઈએ કે હું આ કેમ કરી રહ્યો છું?, અમે સામાન્ય રીતે સહજ જવાબ આપીએ છીએ કે તે ઓર્ડર છે, અને બીજો પ્રશ્ન એ છે કે મારે શા માટે પાલન કરવું જોઈએ? આપણા જીવનના પ્રથમ વર્ષોમાં પ્રશ્ન વિના આદેશોનું પાલન કરવું યોગ્ય અને યોગ્ય છે, કારણ કે આપણે નાના અને નિર્ભર છીએ.

પરંતુ જેમ જેમ આપણે મોટા થઈએ છીએ તેમ, એવા નિર્ણયો લેવા જરૂરી છે જે વય સાથે જટિલ બની જાય છે અને જેની સાથે આપણે જાતે જ વ્યવહાર કરવાનું શીખવું જોઈએ.

તેથી આપણે કેવી રીતે મુક્ત રહેવું અને આપણું પોતાનું જીવન કેવી રીતે બનાવવું તે જાણવું જોઈએ, અને હંમેશા સંજોગો અથવા અન્ય લોકો આપણા માટે નિર્ણય લેશે તેવી અપેક્ષા રાખશો નહીં, કારણ કે આ એકદમ નિરાશાજનક હશે.

વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ, શબ્દ "નૈતિક" શબ્દ પરથી આવ્યો છે નૈતિકતા જે રિવાજ, ઉપયોગ અથવા જીવનશૈલી સાથે સંકળાયેલ અથવા સંબંધિત છે.

જો કે, નૈતિકતા અને સ્વતંત્રતા શબ્દ આખરે સજા અને પુરસ્કાર શબ્દ સાથે સીધો સંકળાયેલો છે.

એ ઉમેરવું અગત્યનું છે કે સારું કે ખરાબ એ એવા શબ્દો નથી કે જેનો ઉપયોગ માત્ર નૈતિક રીતે કરવામાં આવે, કારણ કે આ સરળ બાબતોને નિર્ધારિત કરી શકે છે, જેમ કે તમે સારા તરવૈયા છો કે નહીં, અથવા તમે સોકર સારી રીતે રમો છો કે ખરાબ રીતે. કોઈ વસ્તુને સારી કે ખરાબ તરીકે નક્કી કરતા પહેલા, તમારે દરેક વસ્તુ અને દરેક કારણનું વિશ્લેષણ કરવું પડશે જે નિર્ણય કરતા પહેલા પગલાં લેવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે.

અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્રના આ સારાંશના ત્રીજા પ્રકરણનું શીર્ષક, જેને તેઓ કહે છે જે કરવું હોયે તે કર, તે ઓર્ડર જેવું જ કંઈક છે, જે મુક્તપણે કાર્ય કરવા માટે બોલાવે છે, અને વ્યવહારમાં જો તમે તેનું પાલન કરો છો, તો તમે અવજ્ઞા કરો છો.

તે મહત્વપૂર્ણ છે કે તેઓ વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાને ગંભીરતાથી લે, કારણ કે આ આપણો પોતાનો માર્ગ પસંદ કરવાની જવાબદારી પણ દર્શાવે છે.

ધૂન સાથે "તમે જે ઇચ્છો તે કરો" ને મૂંઝવશો નહીં, એટલે કે, મનમાં આવતી પ્રથમ વસ્તુ ન કરો, ફક્ત એટલા માટે કે આપણે તેની ઇચ્છા રાખીએ છીએ.

નિર્ણય લેતા પહેલા આપણે હંમેશા તે ક્રિયા પાછળના કારણ વિશે ખૂબ જ કાળજીપૂર્વક વિચારવું જોઈએ, અને જ્યારે આપણે અંતિમ નિર્ણય લઈએ, ત્યારે ફરીથી વિચારવું જોઈએ, કારણ કે એવું થઈ શકે છે કે આપણે આપણું મન બદલીએ, ભૂલશો નહીં કે તમે હંમેશા ધૂનને વશ થઈ શકો છો.

ચાલો યાદ રાખીએ કે નૈતિકતા રિવાજો અને હુકમો સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલી છે, જે હંમેશા સારી કે નૈતિક હોતી નથી.

તેથી, સાચી નૈતિકતા અને વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા શું છે તેની તપાસ અને અન્વેષણ કરવું હંમેશા જરૂરી છે, સૌ પ્રથમ સાચા જવાબો શોધવા માટે ઓર્ડર, રિવાજો અને ધૂનને બાજુ પર મૂકીને.

પ્રકરણ ચાર: તમારી જાતને સારું જીવન આપો

અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્રના સારાંશમાં જે બાબતોને સ્પષ્ટ કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો છે તેમાંની એક એ છે કે પસંદગીઓ કરતા પહેલા, તમારે આદેશો અને આદતો અને આની સાથે પુરસ્કારો અને સજાઓને બાજુ પર રાખવાની જરૂર છે. કહેવાનો અર્થ એ છે કે, બહારથી તમને દિશામાન કરતી દરેક વસ્તુ પસંદ કરતી વખતે ગેરહાજર હોવી જોઈએ, જેથી તે આપણી ઇચ્છાને પ્રભાવિત ન કરે.

અમને જે જોઈએ છે તે કરવું એ અમારો અધિકાર છે કારણ કે અમે સ્વતંત્ર છીએ, પરંતુ તમારી સ્વતંત્રતાનો યોગ્ય રીતે ઉપયોગ કરો. કહેવાનો અર્થ એ છે કે, તમે જે વિચારો છો તે તમે નક્કી કરી શકો છો, પરંતુ તમે જે નક્કી કરો છો તેમાં તમારે ખૂબ જ સ્પષ્ટ હોવું જોઈએ અને આનાથી જે પરિણામો આવી શકે છે તે તમારે જાણવું જોઈએ. પહેલા તમારી સાથે સારા અને પ્રમાણિક બનવું મહત્વપૂર્ણ છે.

તમને જે જોઈએ છે તે કરો કારણ કે તે અનુરૂપ છે, અને માત્ર એટલા માટે નહીં કે તે ચોક્કસ ક્ષણે આપણે જે જોઈએ છે તે છે. ઘણી વખત આપણે વ્યક્તિઓ વિરોધાભાસી વસ્તુઓ ઇચ્છીએ છીએ, જે દેખીતી રીતે એકબીજા સાથે વિરોધાભાસી હોય છે, અને આ કારણોસર આપણે ખરેખર મૂળભૂત શું છે તે માપદંડ સાથે સ્થાપિત કરવા સક્ષમ હોવા જોઈએ.

રસ લીધા પછી અને નૈતિકતા અને સ્વતંત્રતામાં ડૂબી ગયા પછી, શરતો અથવા તેને અસર કરતી દરેક વસ્તુને બાજુ પર રાખીને, અમે જે ઇચ્છીએ છીએ તે કરી શકીએ છીએ, જેમ કે અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્રના સારાંશના પાછલા પ્રકરણમાં સ્થાપિત કરવામાં આવ્યું છે.

પરંતુ માત્ર તે કરવા માટે નથી, તે જીવવા માટે જીવતું નથી, તે કોઈપણ પાસાઓ અથવા દૃષ્ટિકોણથી શ્રેષ્ઠ રીતે કરવા અથવા બનવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યો છે. તે આપણને સારું જીવન આપવાનો પ્રયાસ કરે છે, હોવું અને શ્રેષ્ઠ કરવું, ખુશ રહેવું.

અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્રનો સારાંશ અમને ઇસાક અને રિબેકાહના જોડિયા પુત્રો, ઇસા અને જેકબની બાઈબલની વાર્તા સાથે રજૂ કરે છે. તેઓ કહે છે કે સગર્ભાવસ્થાના તબક્કાથી ભાઈઓના સંબંધો ખૂબ જટિલ હતા. એસાવ જન્મ લેનાર પ્રથમ હતો, આમ વારસદાર હતો, કારણ કે તે તેનો જન્મસિદ્ધ અધિકાર હતો.

વારસામાં મળવાની ઘણી વસ્તુઓ પૈકી, ભગવાન અને અબ્રાહમ વચ્ચે અસ્તિત્વમાં આવેલો કરાર હતો, આનાથી મસીહાનો જન્મ થશે તેવા સીધા વંશજો આપવામાં આવ્યા હતા. એસાવ એક મહાન શિકારી, ચપળ અને મજબૂત હતો, તેના પિતા આઇઝેકનો પ્રિય હતો, બીજી તરફ જેકબ એક સરળ અને સાચો વ્યક્તિ હતો, જે રિબેકાહનો પ્રિય હોવાને કારણે કુટુંબની દુકાનોમાં રહેતો હતો.

તે તમને રુચિ આપી શકે છે:  જુલ્સ વર્ન દ્વારા 80 દિવસમાં વિશ્વભરનો સારાંશ

એક દિવસ, એસાવ, ખેતરમાંથી પાછો ફર્યો, તેને ખૂબ ભૂખ લાગી. તેણે તેના ભાઈને કૌટુંબિક સ્ટોર્સની નજીક શોધી કાઢ્યો અને તેની પાસે ખોરાક માંગ્યો કારણ કે તેને ખૂબ જ જોઈએ છે. જેકબ, જે તેના ભાઈને જાણતો હતો અને તેની લાક્ષણિકતા ધરાવતા આવેગજન્ય પાત્રને જાણતો હતો, તેણે તેને કહ્યું: "પહેલા તમારો જન્મસિદ્ધ અધિકાર મને વેચી દો"(ઉત્પત્તિ 25:31).

એસાવે ક્યારેય આધ્યાત્મિક બાબતોમાં રસ દાખવ્યો ન હતો અને તેના ભાઈની વિનંતી સાથે સંમત થયો, કારણ કે તેણે કહ્યું હતું કે તે મૃત્યુ પામશે.

"તો પછી મારો જન્મસિદ્ધ અધિકાર શું કામનો? અને યાકૂબે કહ્યું: પહેલા મારી સાથે શપથ લે; અને તેણે તેને શપથ લીધા, અને તેનો જન્મસિદ્ધ અધિકાર જેકબને વેચી દીધો.

પછી યાકૂબે એસાવને રોટલી અને મસૂરની દાળ આપી; અને તેણે ખાધું પીધું, ઊભો થઈને તેના માર્ગે ગયો. તેથી એસાવ તેના જન્મસિદ્ધ અધિકારને ધિક્કારતો હતો” (ઉત્પત્તિ 25:32-34). ચોક્કસપણે તે વિચારવું મુશ્કેલ છે કે જો તે ક્ષણે તે ખાતો ન હોત તો એસાવ મૃત્યુના જોખમમાં હતો, જો કે, તેણે પ્રથમ જન્મેલા હોવાને કારણે જે આશીર્વાદ મેળવ્યા હતા તેની કદર કરી ન હતી, જે તદ્દન ક્ષણિક હતી.

તેણે આ ક્ષણે પ્રસન્નતા અનુભવી, એટલે કે, તે ટૂંકા ગાળાની ખુશી હતી, તે ભૂલી ગયો કે તે શું છોડી રહ્યો છે અને પછી શું આવશે, તે ખૂબ જ નાના આનંદ માટે.

ઘણા લોકો તેઓને જે જોઈએ છે તે મેળવવા માટે દુશ્મનો બનાવે છે અને સ્નેહ ગુમાવે છે, તેઓ સત્તા અને સંપત્તિ હોવા છતાં પણ નાખુશ હોય છે, કારણ કે તેઓએ તેમનું જીવન ફક્ત તેના પર કેન્દ્રિત કર્યું હતું.

તેથી, તમારે સમજવું જોઈએ કે સારું જીવન જીવવું એ ફક્ત અને ફક્ત તમારા જીવનના કોઈ એક પાસામાં સારી રીતે રહેવામાં સમાવિષ્ટ નથી, જો તે ભૌતિક છે, તો "સારું જીવન જીવવું" માં તમામ પાસાઓ શામેલ છે.

માનવીય અને તર્કસંગત જીવન હોવું જરૂરી છે, જ્યાં અન્ય લોકો સાથેનો સંબંધ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે, કારણ કે સ્નેહ, મિત્રતા અને સારી સારવાર એ વ્યક્તિગત સુખાકારીનો ભાગ છે. આપણે જીવીએ છીએ તે વિશ્વમાં, ભાષા મૂળભૂત છે, કારણ કે તે શરીરનું કુદરતી કાર્ય નથી પરંતુ એક સાંસ્કૃતિક રચના છે જે આપણે વારસામાં મેળવીએ છીએ અને અન્ય પુરુષો પાસેથી શીખીએ છીએ.

આ કારણોસર, કોઈની સાથે વાત કરવી અને તેમની વાત સાંભળવી એનો અર્થ છે "માણસ હોવું", એટલે કે વાતચીત કરવી અને પોતાની જાતને અન્ય લોકો સાથે ખોલવી એ આપણને મનુષ્યમાં અને આપણે જે બનવા માંગીએ છીએ તેમાં પરિવર્તિત કરે છે.

સમજો કે અન્ય લોકો સાથેનો આપણો સંબંધ આપણને માનવીય બનાવી શકે છે અને આપણે તેમનું માનવીકરણ પણ કરી શકીએ છીએ, તે સતત ખોરાક છે.

પ્રકરણ 5: જાગો, બેબી!

આ પ્રકરણ અમને અન્યો પ્રત્યેના અમારા વર્તન અને વલણનું મૂલ્યાંકન કરવા આમંત્રણ આપે છે. તે સ્પષ્ટ છે કે આપણે સારી રીતે જીવવા માંગીએ છીએ, પરંતુ તે સંપૂર્ણ રીતે નિશ્ચિત નથી કે આમાં શું છે તે વિશે આપણે ચોક્કસ છીએ.

વાસ્તવમાં, સારાની ઓળખ કોઈ એક વસ્તુ અથવા ઈચ્છાથી થતી નથી, ઉદાહરણ તરીકે સત્તાની સ્થિતિ અથવા પુષ્કળ પૈસા. આ સરળ ઈચ્છાઓ છે, ટૂંકમાં, માણસ માત્ર સત્તા કે પૈસા પર જીવતો નથી, તે અન્ય વસ્તુઓ પર પણ જીવે છે.

ઇસા અને કેનની જેમ જેમણે તેમના જીવનના ઘણા મહત્વપૂર્ણ પાસાઓનું બલિદાન આપ્યું છે, ક્ષણિક આનંદ માટે અથવા અન્ય પર પ્રભુત્વ મેળવવાની ઇચ્છા માટે, જો આપણે સરળતા સાથે જટિલતાઓનો સામનો કરીએ તો અસ્તિત્વ વધુ સરળ છે.

જ્યારે આપણે મુશ્કેલને સરળ બનાવવાનો પ્રયત્ન કરીએ છીએ, ત્યારે આપણે વેદનાને ટૂંકી કરીએ છીએ. આ સાથે મારો મતલબ એ નથી કે જીવનમાં ઉદભવેલી સમસ્યાઓ કે અડચણો સુખદ લાગવી જોઈએ અથવા મને ખુશ કરવી જોઈએ, પરંતુ તે આપણને આગળ વધવા અને વધુ પ્રાપ્ત કરવા માટે દબાણ કરે છે.

જો આપણો સામાન ચોરાઈ ગયો હોય, તો દેખીતી રીતે આ આપણને ખુશ ન કરી શકે, કારણ કે તે ગંભીર ફટકો હશે. પરંતુ જો આ આપણને ઉત્સાહિત કરે છે અને જે ગુમાવ્યું હતું તેમાંથી વધુ મેળવવા માટે દબાણ કરે છે, તો તે એક સકારાત્મક બાબત તરીકે જોઈ શકાય છે.

તમારે વસ્તુઓ રાખવાની જરૂરિયાતથી મૂર્ખ ન બનવું જોઈએ, ભલે તે વિશ્વની શ્રેષ્ઠ હોય, કારણ કે મનુષ્યને ફક્ત જીવવા માટે વસ્તુઓની જરૂર નથી.

તેવી જ રીતે, અન્યોને આપણી સારી સારવારની જરૂર છે અને વસ્તુઓની જેમ વર્તે નહીં, કારણ કે દરેક વ્યક્તિ તેમની સાથે કેવી રીતે વર્તે છે તે વર્તવાનું શીખે છે.

તે યાદ રાખવું જોઈએ કે ખુશ રહેવા માટે બધું જ હોવું જરૂરી નથી, જેમ કે કેન જેમણે પોતાનું જીવન વસ્તુઓ મેળવવા પર કેન્દ્રિત કર્યું અને અંતે તેની પાસે કોઈપણ સામગ્રીની કમી ન હતી, પરંતુ તેણે એ હકીકત પર ધ્યાન આપ્યું નહીં કે તેની પાસે સૌથી વધુ અભાવ છે. મહત્વની વાત, તેની પાસે મિત્રો, સ્નેહ, કોઈ નહોતું.

તે ધ્યાન જે ઘણી વખત આપણે ચૂકવતા નથી, તે સારું જીવન પ્રાપ્ત કરવા માટે જરૂરી છે જે આપણે ઇચ્છીએ છીએ, કારણ કે બધું એકસરખું નથી હોતું, જો કે વહેલા કે પછી આપણે મૃત્યુ પામે છે.

આપણું જીવન સારું હોય કે ન હોય તેનાથી કોઈ ફરક પડતો નથી, આપણે બીજાને માન આપવાનું અને સમજવાનું શીખવું જોઈએ, લોકો સાથે સારી રીતે વર્તે છે, પ્રેમ કરવો જોઈએ.

આનો અર્થ એ નથી કે બીજાને ખુશ કરવા માટે જીવવું અથવા આપણી સ્વતંત્રતા ગુમાવવી, તેનાથી વિપરીત, તે તે મહત્વપૂર્ણ અને અમૂલ્ય અધિકારનો યોગ્ય ઉપયોગ કરી રહ્યો છે. જીવન ફક્ત આજ્ઞાઓનું પાલન, પાલન કે અનાદર કરવા વિશે નથી, પરંતુ આપણા અસ્તિત્વને "સારા જીવન" શું બનાવશે તે સમજવા વિશે છે. કોઈ વ્યક્તિ પોતાની પાસે જે નથી તે આપી શકતો નથી.

પ્રકરણ 6: જિમિની ક્રિકેટ દેખાય છે

આવશ્યકપણે આપણે જીવનમાં અસ્પષ્ટ બનવાનું ટાળવું જોઈએ, સારા નિર્ણયનો અભાવ છે. લેખક સૂચવે છે કે અવિચારીઓની ઘણી શ્રેણીઓ છે:

  • જે કહે છે કે તેને કંઈ નથી જોઈતું તે ઉદાસીન છે અને તે જે ઈચ્છે છે તે મેળવવા માટે કંઈ કરતો નથી.
  • જેને પોતાના પર વિશ્વાસ નથી.
  • જે નથી જાણતો કે તેને શું જોઈએ છે અને તે સમજવાની તસ્દી લેતો નથી.
  • તે જે જાણે છે કે તે શું ઇચ્છે છે, પરંતુ આળસ અથવા ડરથી કામ કરતો નથી.
  • જે ખૂબ સખત અને આક્રમક રીતે ઇચ્છે છે, રોકાયા વિના અને બધું જ વધારે, મહત્વાકાંક્ષી આંચકો.

દરેક પ્રકારના મૂર્ખ લોકોમાં કંઈક સામ્ય હોય છે, તેઓને પોતાની સ્વતંત્રતાની બહારની વસ્તુઓની જરૂર હોય છે, તેઓ ખુશ છે એવું અનુભવવા માટે બાહ્ય વસ્તુઓની જરૂર હોય છે અને આ સામાન્ય રીતે સારું જીવન આપતું નથી, જેવું જીવન હોવું જોઈએ.

જાગૃત રહેવું એ પ્રયત્નો કરવા અને ધ્યાન આપવાનું છે, સમજવું કે બધું જ આપણને સરખું આપી શકતું નથી, અને આપણા પ્રત્યે ઉદાસીન પણ નથી. આપણે આપણા નિર્ણયોને મહત્વ આપવું અને ધ્યાન આપવું જોઈએ, આપણું મનોબળ કેળવવું જોઈએ, શું સારું છે અને શું નથી તે વચ્ચેનો તફાવત કરવો જોઈએ અને આપણી મહત્વાકાંક્ષાને નિયંત્રિત કરવી જોઈએ.

જાગૃત રહેવું એ આપણા સારા કાર્યો અને આપણે જે કંઈ સારું કરીએ છીએ તેના માટે ગર્વ અનુભવીએ છીએ, પરંતુ આપણે જે નથી કરતા તેની જવાબદારી પણ લઈએ છીએ.

આપણી ભૂલો માટે આપણી જવાબદારી ક્યારેય ટાળશો નહીં, બીજાને દોષ આપો. આ રીતે આપણે યોગ્ય અને યોગ્ય રીતે કાર્ય કરીશું.

પ્રકરણ 7: તમારી જાતને તેના સ્થાને મૂકો

આપણું જીવન વધુ માનવીય છે કારણ કે આપણે અન્ય મનુષ્યોથી ઘેરાયેલા છીએ, અન્ય લોકોની સંગત માનવતા આપે છે. જે નૈતિકતા ધરાવે છે તે સારી રીતે અને યોગ્ય રીતે જીવવાનો માર્ગ છે, તેથી જો આપણને નૈતિકતાનો ખ્યાલ ન હોય, તો આપણે જીવનનું માનવીય પાસું ગુમાવીએ છીએ.

લેખકે જે ઉદાહરણની દરખાસ્ત કરી છે તે રોબિન્સન ક્રુસોનું છે, જે જહાજ ભંગાણ પછી રણદ્વીપ પર રહે છે, માત્ર તેના ખોરાક, તેના આશ્રય અને પર્યાવરણની અન્ય વસ્તુઓ સાથે વ્યવહાર કરે છે. જ્યાં સુધી તેને રેતીમાં પગની નિશાની ન મળે.

તે હવે એકલો નહીં રહે, પણ તેનું મન ચિંતાઓથી ભરાઈ જાય છે તે જાણ્યા વિના પણ કે પગના નિશાન કોણ છે, તે કોણ છે? તે મૈત્રીપૂર્ણ હશે કે ધમકી? તે ખોવાઈ જાય છે, કારણ કે તે જાણતો નથી કે તેની વાર્તામાં આ વળાંક પર કેવી પ્રતિક્રિયા આપવી.

અન્ય મનુષ્યોની સામે કેવી રીતે વર્તવું એ લોકો માટે સૌથી મોટી ચિંતાઓમાંની એક છે, તેમ છતાં તેઓ બધા સમાન છે. મોટા ભાગના લોકો રક્ષણાત્મક બનવાનું પસંદ કરે છે અને એવી ધારણા પર કાર્ય કરે છે કે અન્ય વ્યક્તિ તેમની દુશ્મન હોઈ શકે છે. પરંતુ તેમ છતાં તે મનુષ્યોમાં સૌથી વધુ વારંવારનો વિકલ્પ છે, તે સૌથી યોગ્ય નથી, કારણ કે જો તમે લોકો સાથે દુશ્મનો તરીકે વર્તે છે, તો તે વધુ સંભવ છે કે તમને સમાન સારવાર મળશે.

અમારું વલણ કબૂતરો માટે ન હોવું જોઈએ, પછી ભલે તે સારા હોય કે ખરાબ, આપણે વિચારવું જોઈએ કે તેઓ પણ માણસ છે, તમે જેટલા છો અને તેમનું અસ્તિત્વ તમને વધુ માનવ બનાવે છે. જો કે, આનો અર્થ એ નથી કે તમારે તેમની ખરાબ ક્રિયાઓને યોગ્ય ઠેરવવી પડશે કારણ કે તેમનું અસ્તિત્વ આપણા જીવનમાં માનવતા આપે છે.

આપણે શું કરી શકીએ છીએ તે છે આપણી જાતને બીજાના સ્થાને મૂકીને, તેમની અભિનયની રીતનું કારણ સમજવા માટે, આપણી સારવારને વધુ માનવીય બનાવે છે. આનો અર્થ એ નથી કે અન્ય લોકો માટે આપણી રુચિઓ, રુચિઓ અથવા સુખાકારીને છોડી દેવી, ફક્ત સહાનુભૂતિ રાખવી, એટલે કે, પોતાને તેમના પગરખાંમાં મૂકવી.

પ્રકરણ 8: ખૂબ સરસ

જ્યારે લોકો નૈતિકતા અને અનૈતિકતા વિશે વાત કરે છે, ત્યારે મોટે ભાગે એવું માનવામાં આવે છે કે તે ફક્ત સેક્સનો સંદર્ભ આપે છે અને તે એક વિચાર છે જે બદલવો જોઈએ, કારણ કે નૈતિકતા ફક્ત અને ફક્ત લોકો તેમના શરીર સાથે શું કરે છે તેની ચિંતા કરતી નથી. સેક્સ અનૈતિક છે, જેમ રોજિંદા જીવનમાં બીજી પ્રવૃત્તિ અથવા પરિસ્થિતિ હોઈ શકે છે.

જેઓ તેમના શરીરનો આનંદ માણવાની તેમની ક્ષમતાથી શરમ અનુભવે છે તેટલા જ ખોટા છે જેમને ગુણાકાર કોષ્ટકો શીખવામાં શરમ આવે છે.

જેમ તમે જાણો છો, સેક્સનો હેતુ પ્રજનન છે, જે શ્રેણીબદ્ધ જવાબદારીઓ ધારણ કરવા તરફ દોરી જાય છે, પરંતુ તેની ભૂમિકા માત્ર આ હેતુ સુધી મર્યાદિત નથી.

સેક્સ માટે માત્ર જાતિના કાયમી રહેવાની બાંયધરી આપવાનો ઉલ્લેખ નથી, કારણ કે તેમાં અન્ય પરિમાણો પણ છે. બંને પક્ષો દ્વારા મંજૂર કરવામાં આવે ત્યારે સેક્સમાં અનૈતિક કંઈ નથી.

તે સ્પષ્ટ છે કે કોઈ વ્યક્તિ સેક્સ સાથે અનૈતિક વર્તન કરી શકે છે, તેનો ઉપયોગ બીજાને નુકસાન પહોંચાડવા, પૈસા મેળવવા વગેરે માટે કરી શકે છે. સેક્સની અનૈતિકતા અને તેના વિશે વિચારનારાઓ પાછળ કદાચ આનંદનો મોટો ભય છે.

પરંતુ અન્ય પ્રવૃત્તિઓ અને ક્રિયાઓ પણ અનૈતિક હોઈ શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, સહપાઠીની સંમતિ વિના તેની સેન્ડવિચ ખાવી અથવા જાહેર સ્થળે આતંકવાદી હુમલાનું આયોજન કરવા જેવું ખરાબ.

બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, અનૈતિકતા ખાસ કરીને સેક્સનો ઉલ્લેખ કરતી નથી, તે તાર્કિક છે કે આના સંદર્ભમાં આપણે આપણા માટે અને બીજા માટે, સૌથી વધુ અંતરાત્મા અને આદર સાથે વર્તવું જોઈએ.

પરંતુ આ આનંદ માણવામાં કંઈ ખોટું નથી, જ્યાં સુધી તે બંને લોકો માટે સમાન વસ્તુનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે અને કોઈને નુકસાન થતું નથી.

જો કે ઘણા લોકો માને છે કે કોઈ પણ આનંદ માટે પોતાને નકારવું એ સારું, આદરણીય અને પ્રામાણિક જીવન છે, તે ખરેખર ખરાબ સમય જીવવા માટે, શુદ્ધતાવાદી ભૂમિકા ભજવવા માટે મૂર્ખતા દર્શાવે છે.

આનંદનો ડર સમાજ દ્વારા જ ઉદ્ભવ્યો હતો, કદાચ કારણ કે આનંદનો આનંદ વધુ પડતો ગમવાથી, આ આપણને ફક્ત આ વિશે જ વિચારવા તરફ દોરી શકે છે અને જીવનભર ભટકવામાં પોતાને સમર્પિત કરી શકે છે.

તેથી જ સમાજમાં આનંદની વિભાવના સામાન્ય રીતે કંઈક ખરાબ અને નિષિદ્ધ સાથે સંકળાયેલી હોય છે, કારણ કે આપણે ખૂબ વિચલિત થઈએ છીએ. પરંતુ ચાલો આનંદ માણવાની ગેરસમજ ન કરીએ. સુખદ જીવનનો અર્થ એ છે કે આપણી આસપાસની દરેક વસ્તુનો આનંદ માણવો અને તેનો લાભ લેવો, પોતાને નુકસાન પહોંચાડ્યા વિના અને આપણને નુકસાન પહોંચાડ્યા વિના, દરેક વસ્તુનો શ્રેષ્ઠ રીતે આનંદ માણવો, જેથી તે આપણને આનંદ આપે.

આનંદ સુખની સેવામાં હોવો જોઈએ, તેથી અતિરેકને ટાળો જે સામાન્ય રીતે નુકસાન અને દુ: ખનું કારણ બને છે. આનંદ એ સુખની સેવામાં છે અને વ્યક્તિએ અણગમો ન કરવો જોઈએ

પ્રકરણ 9: સામાન્ય ચૂંટણીઓ

રાજકારણ અને નીતિશાસ્ત્ર ગાઢ રીતે સંકળાયેલા છે, બંને જીવન જીવવાની વધુ સારી રીત શોધે છે. ઠીક છે, નીતિશાસ્ત્ર આપણા માટે શ્રેષ્ઠ શું છે તે પસંદ કરીને વધુ સારા જીવનની સતત શોધ સાથે વ્યવહાર કરે છે, જ્યારે રાજકારણ સામાજિક જીવનના સંગઠન સાથે વ્યવહાર કરે છે અને આમ દરેક વ્યક્તિ સૌથી વધુ અનુકૂળ હોય તે પસંદ કરે છે.

એટલા માટે દરેક માનવી જે સારી રીતે જીવવાની ઈચ્છા રાખે છે તે રાજકારણમાંથી વિદાય લઈ શકતો નથી. સ્વતંત્રતા સાથે બંનેનો સંબંધ ગાઢ છે, પરંતુ દરેક એક અલગ રીતે છે, કારણ કે નીતિશાસ્ત્ર દરેક વ્યક્તિ તેમની સ્વતંત્રતા અને રાજકારણ સાથે શું કરે છે તેમાં રસ ધરાવે છે અથવા રસ ધરાવે છે, બીજી બાજુ, સામાન્ય નાગરિકો તેમની સાથે શું કરે છે તેની સાથે સંબંધિત છે. સ્વતંત્રતાઓ

રાજનીતિએ અમુક લઘુત્તમ નૈતિક આવશ્યકતાઓને પૂર્ણ કરવી જોઈએ, સ્વતંત્રતા સાથે સંબંધિત હોવાને કારણે, તેણે નાગરિક સ્વતંત્રતાઓનો આદર કરવો જોઈએ અને જુલમી અને સરમુખત્યારશાહી શાસનને ટાળવું જોઈએ.

એ ધ્યાનમાં લેવું જરૂરી છે કે સારું જીવન જીવવા માટે, મુખ્ય વસ્તુ એ છે કે લોકો સાથે માનવતા, આદર અને સહાનુભૂતિ રાખવી, તેમના હિતોને પણ ધ્યાનમાં લેવું, જેને આપણે ન્યાય કહી શકીએ.

અન્ય નાગરિકોની ગરિમા અને સ્વતંત્રતા સાથે સમાધાન કર્યા વિના, જેમને તેની જરૂર હોય તેમને ટેકો અને મદદ પૂરી પાડવા ઉપરાંત, જેને અમે સહાયતા છે તે નીતિના મુખ્ય ઉદ્દેશ્ય તરીકે વર્ગીકૃત કરીશું. પછી નીતિ સ્વતંત્રતા, ન્યાય અને સહાયતા જેવા સિદ્ધાંતો પર આધારિત હોવી જોઈએ, તેથી માનવ અધિકારો જેવા મૂળભૂત પગલાં અને ધોરણો સ્થાપિત થાય છે.

માનવ અધિકારો પરિપૂર્ણ થાય તે સુનિશ્ચિત કરવા માટે, વિચારો, સંસ્કૃતિઓ અને જીવનશૈલીની વિવિધતાને ધ્યાનમાં લેવી, માન આપવું અને સ્વીકારવું જરૂરી છે. તે જરૂરી છે કે આપણે આપણી જાતને, ફરજો અને અધિકારો સાથે માનવી તરીકે માન આપીએ.

ઉપસંહાર: તમારે તેના વિશે વિચારવું પડશે

ઉપસંહારમાં, લેખક વાચકને પ્રતિબિંબ માટે બોલાવવાનો પ્રયાસ કરે છે, એવા પ્રશ્નો પૂછે છે જે તેને તેના જીવન વિશેના લખાણમાંથી પ્રાપ્ત જ્ઞાનને વધુ ઊંડું કરવા તરફ દોરી જાય છે, જેથી તે વ્યવહારમાં મૂકી શકાય. તમારા જીવન સાથે શું કરવું જેવા પ્રશ્નો? શ્રેષ્ઠ શક્ય રીતે કેવી રીતે જીવવું?

અન્ય લોકો કરતા કદાચ વધુ અતીન્દ્રિય અને મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્નો હોવાના કારણે વધુ વારંવાર અને દેખીતી રીતે વધુ પ્રચંડ, જીવનનો અર્થ, જીવવાનું મૂલ્ય અને મૃત્યુ પછી શું અસ્તિત્વમાં છે તે વિશે.

લેખક એક ખૂબ જ વિશિષ્ટ વાક્ય છોડે છે જે આપણને પ્રતિબિંબિત કરવા માટે આમંત્રિત કરે છે, કંઈક ખૂબ જ સાચું, અને તે એ છે કે જીવનની કોઈ રેસીપી નથી અને કોઈ સૂચના માર્ગદર્શિકા નથી. આપણે હંમેશા એવા વિકલ્પો પસંદ કરવાનો પ્રયાસ કરવો જોઈએ જે આપણને સારું જીવન જીવવાની કે બનાવવાની શક્યતા આપે.

તે તમને રુચિ આપી શકે છે:  એલેક્ઝાન્ડ્રે ડુમસનું પુસ્તક ધ લેડી ઓફ ધ કેમેલીઆસ

જો કે, સેવેટર ભારપૂર્વક જણાવે છે કે તે એક પુસ્તક છે જેને એટલી ગંભીરતાથી લેવાની જરૂર નથી, કારણ કે ગંભીરતા એ જરૂરી નથી કે સમાનાર્થી અથવા શાણપણની નિશાની છે, જેમ કે સ્પેનિશ કહે છે, તે બોર્સની માન્યતા છે.

"બુદ્ધિને કેવી રીતે હસવું તે જાણવું જોઈએ" લેખક સૂચવે છે, કારણ કે બુદ્ધિએ રમૂજ સાથે લડવું જોઈએ નહીં. તેનાથી વિપરિત, તેની થીમને બાજુ પર છોડી દેવી જોઈએ નહીં અથવા અવગણવી જોઈએ નહીં, કારણ કે તે એક માર્ગદર્શિકા અને સંદર્ભ છે કે તમે તમારા જીવનમાં શું કરી શકો છો. કારણ કે ફર્નાન્ડો સેવેટર પોતે લખે છે, જીવવું એ ચોક્કસ વિજ્ઞાન નથીa,  પરંતુ એ કલા.

નિબંધ દલીલ

ફર્નાન્ડો સવેટરએ એક કિશોર માટે અને તેના વિશેના વિચારો અને વિચારો વિશે લખ્યું, જે તેના પુત્ર અમાડોર સિવાય બીજું કોઈ નથી. આ લેખન એ એક નમૂનો છે કે કેવી રીતે સંપૂર્ણ કિશોરાવસ્થામાં એક છોકરાને વિચારવાનું, સમજવું અને પોતાના માટે નિર્ણય લેવાનું શીખવી શકાય છે.

તે એક એવી સામગ્રી છે જે માર્ગદર્શન અને શીખવવા માંગે છે, જીવન માટે શિક્ષિત કરવા માંગે છે, વિચાર એ છે કે કિશોર શીખે છે કે નિર્ણય લેવો એ પોતાની અને તેના પર્યાવરણ પ્રત્યેની જવાબદારીની બાબત છે.

પુસ્તકમાં એક મહત્વપૂર્ણ નોંધ છે જેનું વર્ણન ખૂબ શિક્ષણશાસ્ત્રીય નથી, જ્યાં તે સ્પષ્ટ કરવામાં આવ્યું છે કે માહિતીનો હેતુ નાગરિકોને સારા કે ખરાબ હેતુઓ સાથે બનાવવાનો નથી, પરંતુ મુક્ત વિચારકોના વિકાસને પ્રોત્સાહન આપવાનો છે.

પરિચય અથવા પ્રસ્તાવનામાં, સાવેટર તેમના પુત્રને પોતાનામાં અને યોગ્ય રીતે નિર્ણય લેવાની ક્ષમતામાં વિશ્વાસ રાખવા માટે આમંત્રિત કરે છે, ત્રીજા પક્ષમાં નહીં, પછી ભલે તે તેના માતાપિતા, ધાર્મિક નેતાઓ અથવા પોલીસ હોય.

આ લખાણ નૈતિકતાનું સમજૂતી આપે છે, પરંતુ તેને સત્તાના આંકડાઓ, માનવ અને દૈવી દ્વારા લાદવામાં આવતી સજા અથવા પુરસ્કારો સાથે સંબંધિત કર્યા વિના. ધ્યેય એ છે કે વ્યક્તિ પ્રશ્ન કરે અને પ્રશ્ન કરે કે તેઓ તેમના જીવનનું સંચાલન કેવી રીતે કરી રહ્યા છે અને તેઓ તેને કેવી રીતે વધુ સારી રીતે કરી શકે છે.

લેખક તમારું સ્થાન ગુમાવ્યા વિના અને તમારા દૃષ્ટિકોણને જાળવી રાખ્યા વિના, વધુ સારી રીતે કેવી રીતે જીવવું તે શોધવાના માર્ગ તરીકે વાચકને નૈતિકતાની દ્રષ્ટિ આપવાનો પ્રયાસ કરે છે, જ્યાં અન્ય લોકો સાથે સારો સંબંધ સ્થાપિત થાય છે.

કંઈક કે જે સરળ હોવાનું કહેવાય છે, પરંતુ તે નથી, કારણ કે વાસ્તવિક મુશ્કેલી એ કાર્ય કરવા અને સ્થાપિત નિયમો અને કોડ્સને સબમિટ ન કરવા અથવા ફક્ત તે ન કરવા માટે સમજવાનો પ્રયાસ કરવા પર કેન્દ્રિત છે. લેખક આ બધી વિભાવનાઓને પ્રેક્ટિસ કરવા માટે ઉદ્દેશ્ય અને ક્ષિતિજ હોવાના કારણે માનવ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે.

મૃત્યુ પછીના જીવન પર વધુ ધ્યાન આપ્યા વિના, લેખક મૃત્યુ પહેલાં શું છે તેમાં રસ લેવાનું પસંદ કરે છે અને તે જીવનનો આનંદ માણવા જેટલું સરળ છે, માત્ર જીવિત રહેવા અથવા મૃત્યુના સતત ભયમાં ડૂબી જવા માટે સમય પસાર કરવો નહીં.

સેવેટર સ્વતંત્રતાના વિષય પર થોડો વિસ્તાર કરે છે, તેને કીવર્ડ ગણીને. સ્વતંત્રતા નક્કી કરી રહી છે, પરંતુ તમે શું નક્કી કરી રહ્યા છો તે અંગે પણ સ્પષ્ટતા થઈ રહી છે. પુખ્ત બનવું એ તમારા જીવનને સભાનપણે ડિઝાઇન કરવામાં સક્ષમ બનવું છે.

તે લૈંગિક નૈતિકતા વિશે પણ વિસ્તૃત રીતે બોલે છે, તે ધ્યાનમાં લેતા કે તેની અવગણના કરવી અથવા અતિશય કઠોરતા અને વિવેકપૂર્ણતા પાછળ છુપાવવું એ નૈતિકતાની વિરુદ્ધ છે, કારણ કે માનવીય ભાગ પણ પ્રાણી સાથે માનવ આનંદને મૂંઝવણમાં લીધા વિના, ચોક્કસ આનંદનો દાવો કરે છે.

આ વિચારો સાથે સેનેકા, ફ્રોમ જેવા વિચારકોના કેટલાક અવતરણો અને રોજિંદા જીવનની કેટલીક ઘટનાઓ અને ઘટનાઓ છે, જે તેને કિશોરાવસ્થાના તબક્કા માટે એક ખૂબ જ મનોરંજક અને ઉત્પાદક પુસ્તક ગણે છે.

અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્ર વિશ્લેષણ

જેમ જેમ સમય પસાર થાય છે, વ્યક્તિ કુદરતી રીતે વધે છે, આપણે બધા અનુભવ દ્વારા ચોક્કસ જ્ઞાન મેળવીએ છીએ.

જો કે, ત્યાં ઘણું જ્ઞાન છે જે જીવન માટે જરૂરી નથી, ન તો આપણા અસ્તિત્વ માટે, જેમ કે રમતગમત અથવા કલાના કિસ્સામાં છે.

આગને કારણે દાઝી જવું, અથવા મોટી ઊંચાઈથી કૂદકો મારવો ખતરનાક અને ઘાતક પણ છે, એવી માહિતી જે આપણને જીવંત રહેવા દે છે, આપણી અને આપણી આસપાસના લોકોની સુખાકારીને જાળવી રાખે છે.

પ્રક્રિયા શીખવું એ આપણી જાતિ માટે વિશિષ્ટ નથી, અન્ય જીવો, જેમ કે પ્રાણીઓ, વસ્તુઓ શીખે છે, જેમ કે તેમનો ખોરાક શું છે અને તે કેવી રીતે મેળવવો, તેમનો શિકારી શું છે, પોતાને બચાવવા માટેના સ્થાનો, ઊંઘ અથવા ખોરાક વગેરે.

બે પ્રજાતિઓ વચ્ચેનો એકમાત્ર તફાવત, જે માનવામાં આવે છે કે માનવ જાતિને થોડો ફાયદો આપે છે, તેનું કારણ છે. મનુષ્ય સામાન્ય રીતે મોટાભાગે વ્યાજબી રીતે વિચારી શકે છે, જ્યારે પ્રાણીઓ વૃત્તિ પર કાર્ય કરે છે.

કહેવાનો અર્થ એ છે કે પ્રાણીઓને તેમના જીવનમાં અમુક ક્રિયાઓ કરવા માટે પ્રોગ્રામ કરવામાં આવે છે અને તેમની પાસે તે આવેગોને ટાળવાનો કોઈ રસ્તો નથી.

જ્યારે માણસ "પરિસ્થિતિનું મૂલ્યાંકન કરી શકે છે, શું અનુકૂળ છે અને શું નથી, સારું અને ખરાબ, તે નક્કી કરી શકે છે કે તેના માટે શું યોગ્ય છે. એવું કહેવાય છે કે આ તે જ છે જે આપણને પ્રાણીઓથી અલગ બનાવે છે અને, જેમ કે ઘણીવાર કહેવામાં આવે છે, શ્રેષ્ઠ.

પરિસ્થિતિનું મૂલ્યાંકન કરવાની અને તેમના માટે સકારાત્મક કે નકારાત્મક શું હોઈ શકે તે નક્કી કરવાની મનુષ્યની ક્ષમતા સૂચવે છે કે મનુષ્ય મુક્ત છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, અમારી પાસે તક અને પસંદગીની સ્વતંત્રતા છે.

પરંતુ સ્વતંત્રતા જવાબદારી સૂચવે છે અને તે ત્યારે છે જ્યારે નૈતિકતા આવે છે. સારી રીતે અથવા શ્રેષ્ઠ પસંદ કરો, એ જાણીને કે આપણી ક્રિયાઓના પર્યાવરણ માટે પણ પરિણામો છે, સૌથી મોટી જવાબદારી છે.

રોયલ એકેડેમી અનુસાર નીતિશાસ્ત્ર એ "નૈતિક નિયમોનો સમૂહ છે જે માનવ વર્તનને નિયંત્રિત કરે છે." એવું કહેવાય છે કે જ્યારે કોઈ કૃત્ય નૈતિક હોય છે, તે એટલા માટે છે કારણ કે તે યોગ્ય, યોગ્ય અને નૈતિકતા અનુસાર છે.

જો કે, તે આ બિંદુએ છે જ્યાં ઘણા સંઘર્ષો શરૂ થાય છે, કારણ કે ખરેખર, નૈતિકતા અને નીતિશાસ્ત્ર શું છે? સારું કે ખરાબ શું છે તે કેવી રીતે જાણવું?

ફર્નાન્ડો સેવેટરનું પુસ્તક એવા ખ્યાલો વિશે વાત કરે છે જે ઘણા લોકો માટે વ્યાખ્યાયિત અને સમજવું મુશ્કેલ છે: ઇચ્છા, નૈતિકતા, નીતિશાસ્ત્ર, અન્યો વચ્ચે.

એથિક્સ ફોર અમાડોર એ તમામ પ્રેક્ષકો માટે ફિલોસોફિકલ થીમ પરનું પુસ્તક છે, પરંતુ ખાસ કરીને યુવાનો માટે કે જે સ્પેનમાં વ્યાપકપણે સ્વીકારવામાં આવ્યું હતું અને મોટી સંખ્યામાં ભાષાઓમાં અનુવાદિત થયું છે.

સ્પેનમાં પણ તેની ખ્યાતિનું પુનરાવર્તન થયું ઇટાલિયા, જ્યાં એથિક્સ ફોર અમાડોર માત્ર ત્રણ મહિનામાં દસ આવૃત્તિઓમાંથી પસાર થઈ છે અને બેસ્ટ સેલરની યાદીમાં છે.

આ એક આકર્ષક શૈલીમાં લખાયેલ પુસ્તક છે, તે ખૂબ જ રસપ્રદ માનવામાં આવે છે, કારણ કે તે એક કિશોર, સાવટરના પુત્ર, અમાડોર માટે લખવામાં આવ્યું હતું.

સેવેટર પોતે કહે છે તેમ, તે તેના પુત્રને સારા અને અનિષ્ટ વિશે કંઈક શીખવવાનો પ્રયાસ કરે છે, પરંતુ એક અલગ, જુસ્સાદાર અને રમૂજી રીતે.

ટેક્સ્ટની આવશ્યક સામગ્રી એ નૈતિકતા છે, ખાસ કરીને સ્વતંત્રતા અને સારી, વર્તમાન પરિસ્થિતિઓ અને ઘટનાઓમાં સંદર્ભોનું ઝડપી, પ્રવાહી, તીક્ષ્ણ, ખુશખુશાલ અને સમૃદ્ધ વર્ણન છે. તે બોલચાલની, વર્ણનાત્મક અને પ્રેમાળ ભાષાનો ઉપયોગ કરે છે, રેડિયો અને ટેલિવિઝન સામગ્રીનો સંદર્ભ આપે છે.

તેમાં સાહિત્યિક અને દાર્શનિક સામગ્રીના ઘણા સંદર્ભો અને ટુકડાઓ પણ છે, લખાણ દરમિયાન, દરેક પ્રકરણને એવી રીતે સમાપ્ત કરે છે કે જે ગહન અને વ્યક્તિગત પ્રતિબિંબને મંજૂરી આપે છે.

પ્રતિબિંબ રમૂજ, આનંદ, ઉત્સાહનો આશરો લે છે અને સામાન્ય રીતે તેમની પોતાની યાદો, ઘટનાઓ અને સાહિત્યિક વ્યક્તિઓથી પ્રેરિત હોય છે.

ઘણા લોકો દ્વારા તીવ્ર સામગ્રી સાથેના પુસ્તક તરીકે વર્ણવવામાં આવે છે, પરંતુ મૈત્રીપૂર્ણ, જે દરેકને વાંચવું જોઈએ, પરંતુ ખાસ કરીને માતાપિતા અને શિક્ષકો દ્વારા, કુટુંબ, બાળકો, મિત્રો, સાથીદારો અને શિષ્યો સાથે ચર્ચા કરવા માટે.

ટેક્સ્ટ કિશોરો માટે સ્વતંત્રતાથી ભરપૂર, સારા ભવિષ્ય માટે સતત રસ અને ચિંતા વ્યક્ત કરે છે.

કામના પાત્રો

અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્રના આ સારાંશમાં, અમે એ વાત પર ભાર મૂકવા માંગીએ છીએ કે મુખ્ય વિષય છે, તેનું નામ સૂચવે છે, નીતિશાસ્ત્ર. વર્ણન દરમિયાન વિચારકો અને ફિલસૂફોનો સંદર્ભ આપવામાં આવે છે, જેઓ અવતરણો અને પ્રતિબિંબ દ્વારા લેખનને સમૃદ્ધ બનાવે છે.

આવો જ કિસ્સો જર્મન ફિલસૂફ એરિક સેલિગ્મેન ફ્રોમનો છે, જે મનોવિશ્લેષણ અને મનોવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રોમાં પણ અગ્રણી છે, જેમનો સ્પેનિશના કાર્ય પર ચોક્કસ પ્રભાવ છે:

"અન્ય લોકો સાથે તે ન કરો જે તમે ઇચ્છતા નથી કે તેઓ તમારી સાથે કરે" એ નૈતિકતાના સૌથી મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાંનો એક છે. પરંતુ તે ખાતરી કરવા માટે સમાન રીતે વાજબી છે: તમે અન્ય લોકો માટે જે કરો છો, તમે તમારી જાતને પણ કરો છો.. એરિક ફ્રોમ

લ્યુસિયો એનીઓ સેનેકા પ્રાચીન રોમના ફિલસૂફી, રાજકારણ, વક્તૃત્વ અને લેખન જેવા ક્ષેત્રોમાં અગ્રણી વ્યક્તિ હતા, જેનો જન્મ લગભગ ચોથી સદીમાં ખ્રિસ્ત પહેલા થયો હતો.

સાવેટર દ્વારા તેમના વર્ણનમાં ઉલ્લેખિત, અમે અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્રના આ સારાંશમાં, ફિલોસોફરના અવતરણ નીચે છોડીએ છીએ:

જેમને ગરીબ કહેવામાં આવે છે, તેઓ પાસે દરેક વસ્તુમાં તેમની પાસે ખૂબ જ મોટી સંપત્તિ છે અને ખૂબ જ વિપુલતા છે, તેમની પાસે તે છે જે ઘણા લોકો શોધે છે અને તેઓ ગમે તેટલા પ્રયત્નો કરે, પછી ભલેને તેમની પાસે ગમે તેટલા પૈસા હોય, જે સમાન સારવાર છે. અન્ય પુરુષો, વાસ્તવિક માણસોની જેમ. સેનેકા, લ્યુસિલિયસને પત્રો.

મૂળ મેક્સીકન કવિ અને નિબંધ લેખક ઓક્ટાવિયોનું અવતરણ પણ નોંધપાત્ર છે: "સ્વતંત્રતા એ કોઈ ફિલસૂફી નથી અને તે એક વિચાર પણ નથી: તે ચેતનાની એક ચળવળ છે જે આપણને ચોક્કસ ક્ષણો પર, બે મોનોસિલેબલ્સનો ઉચ્ચાર કરવા તરફ દોરી જાય છે: હા અથવા ના.

તેના ત્વરિત સંક્ષિપ્તમાં, વીજળીના પ્રકાશની જેમ, માનવ સ્વભાવની વિરોધાભાસી નિશાની દોરવામાં આવે છે."ઓક્ટાવિયો પાઝ.

અંગ્રેજી મૂળના આ સંત, એક ધર્મશાસ્ત્રી, લેખક અને માનવતાવાદી હતા, અન્ય બાબતોની સાથે, જાણીતી કારકિર્દી સાથે અને ફર્નાન્ડો સેવેટર દ્વારા ટાંકવામાં આવ્યા હતા:

"અને કોઈ સદ્ગુણ માણસની આટલી લાક્ષણિકતા નથી - અન્યના દુ:ખને શક્ય તેટલું નરમ કરો, ઉદાસી અદૃશ્ય કરો, જીવનનો આનંદ પુનઃસ્થાપિત કરો, એટલે કે: આનંદ." થોમસ મોરે,
યુટોપિયા.

આ કિસ્સામાં આપણે ઉપસંહારમાં પણ પ્રશંસા કરી શકીએ છીએ, નવલકથા લ્યુસિયન લ્યુવેન અથવા પ્રેમમાં અધિકારીની કેટલીક પંક્તિઓ, સ્ટેન્ડલની બીજી કૃતિ, જે 1834 માં લખવામાં આવી હતી: ગુડબાય, વાચક મિત્ર; નફરત અને ભયભીત થવામાં તમારા જીવન પર કબજો ન કરવાનો પ્રયાસ કરો. સ્ટેન્ડલ.

બીજી બાજુ, ટેક્સ્ટમાં ફક્ત બે અક્ષરો દેખાય છે, જે મુખ્ય છે અને જેના આધારે વર્ણન પ્રગટ થાય છે:

પિતા, ફર્નાન્ડો સાવટર

તે તે છે જે સલાહ, તર્ક અથવા પૂર્વધારણાના પ્રત્યેક ભાગની ગણતરી અને સમજાવવાનો હવાલો સંભાળે છે, જે તે તેના પુત્રને પ્રસારિત કરવા માંગે છે, તેને નૈતિકતા સાથે તેમના જીવનનો સામનો કરવા અને જીવવા માટે ચોક્કસ વ્યૂહરચનાઓ સ્થાપિત કરવામાં અને તેનો ઉપયોગ કરવામાં મદદ કરવાના હેતુથી.

પિતા અને લેખક વિશે

ફર્નાન્ડો ફર્નાન્ડીઝ સવેટરનો જન્મ સ્પેનના સાન સેબેસ્ટિયનમાં વર્ષ 1947માં થયો હતો, જે બાસ્ક કન્ટ્રીની યુનિવર્સિટીમાં તેમના શિક્ષણ કાર્ય માટે જાણીતા હતા. તે એક ઉત્કૃષ્ટ લેખક છે, કારણ કે અમાડોર માટે નૈતિકતા ઉપરાંત તેઓ તેમના મૂળ દેશમાં જાણીતા છે અને જેના કારણે તેમને વિશ્વભરમાં ઓળખવામાં આવે છે, તેમણે મહાન મહત્વની અન્ય રચનાઓ લખી છે.

આ કામો વચ્ચે બહાર ઊભા શંકાઓનો બગીચો, ખરાબ અને શાપિત, પ્રેમ તરીકે નીતિશાસ્ત્ર, ફિલોસોફિકલ શબ્દકોશ, બાળપણ પુનઃપ્રાપ્ત, પુત્ર માટે રાજકારણ, અન્ય વચ્ચે

આ સ્પેનિશ લેખક વિશેની સૌથી સારી બાબત મુખ્યત્વે લાગણીઓ, લાગણીઓ, સંવેદનાઓ, જીવન અને મૃત્યુ અને આજના સમાજ સાથે સંબંધિત ટુચકાઓ કહેવાની અને કહેવાની તેમની સરળ રીત છે. તે ફક્ત એવી દુનિયાના અનુભવો અને લાગણીઓનું વર્ણન કરે છે જે તેની ઓળખ વધુને વધુ ગુમાવી રહ્યું છે.

સેવેટર એક નીતિશાસ્ત્રી છે, મેટાફિઝિશિયન, અનુભવવાદી, રેશનાલિસ્ટ, વિવેચક અથવા આદર્શવાદી નથી, જો કે તેમના લખાણો અને કાર્યો વિવિધ વિષયો સાથે કામ કરે છે, જેમાં જીવનની ફિલસૂફી હોય છે. તેમની કૃતિઓ તેમના કિશોરવયના પુત્ર સાથેના સરળ પરંતુ અપ્રસ્તુત સંવાદોથી માંડીને પુનઃપ્રાપ્ત બાળપણ દ્વારા, પુત્ર માટે જીવન અને રાજકારણ વિશેના પ્રશ્નોના સંગ્રહ સુધીની શ્રેણી ધરાવે છે.

તે ઘણી નવલકથાઓના સર્જક છે, જેમાં સમાવેશ થાય છે: કેરોન awaits, જોબની ડાયરી, જીવનની બોલી અને શંકાઓનો બગીચો.

અલ ટ્રેસ્પી સાથે થિયેટર ક્ષેત્રે હસ્તક્ષેપ ઉપરાંત પેશનેટ એપિસોડ્સ જેવા વાર્તાઓના કેટલાક પુસ્તકોનો શ્રેય તેમને છે: શોપેનહોઅર સાથેની એક બપોરે, ઈલ્યુસિસમાં જુલિયાનો, વેન્ટે એ સિનાપિયા, અલ ઉલ્ટિમો ડિસેમ્બાર્કો, કેટોન: સીઝર સામે રિપબ્લિકન અને ઘરે ગ્યુરેરો.

તેમનું કાર્ય પ્રિન્ટ મીડિયા સુધી વિસ્તરે છે, નિયમિતપણે અખબાર અલ પેસ સાથે સહયોગ કરે છે અને જેવિયર પ્રડેરા સાથે મેગેઝિન ક્લેવ્સ ડે લા રેઝોન પ્રેક્ટિકલનું નિર્દેશન કરે છે. આ ફિલોસોફરને ઘણા પુરસ્કારો, પુરસ્કારો અને માન્યતાઓ પ્રાપ્ત થઈ છે, જેમાંથી આ છે:

  • યુલાલિયો ફેરર ઇન્ટરનેશનલ એવોર્ડ, 2015 માં.
  • 2014 માં યુનિવર્સિટી ઓફ પનામા તરફથી ડોક્ટરનું સન્માન કરવામાં આવ્યું.
  • મેડ્રિડના સમુદાયનો સંસ્કૃતિ પુરસ્કાર, સાહિત્યનો ઉલ્લેખ, 2013.
  • ABC અખબાર, 2012 તરફથી પત્રકારત્વ માટે મારિયાનો ડી કેવિયા એવોર્ડ.
  • 2012 માં કવિતા અને નિબંધ માટે ઓક્ટાવિયો પાઝ આંતરરાષ્ટ્રીય પુરસ્કાર.
  • સ્પ્રિંગ નોવેલ એવોર્ડ, 2012.
  • એબીસી કલ્ચરલ એન્ડ કલ્ચરલ એરિયા એવોર્ડ, 2010માં.
  • ઓટોનોમસ યુનિવર્સિટી ઓફ સાન લુઈસ પોટોસી, 2010 તરફથી ડૉક્ટર સન્માનિત.
  • 2010માં યુનિવર્સિટી ઓફ કોલિમામાંથી ડોક્ટરનું સન્માન કરવામાં આવ્યું.
  • 2009 માં મેક્સિકોની નેશનલ ઓટોનોમસ યુનિવર્સિટીમાંથી ડોક્ટરનું સન્માન કરવામાં આવ્યું.
  • 2007 માં સમાનતા અને ભેદભાવ સામે આંતરરાષ્ટ્રીય પુરસ્કાર.
  • યુસ્કાડી સિલ્વર પ્રાઇઝ, 1999 માં. તેમના કાર્ય માટે ધ ક્વેશ્ચન્સ ઑફ લાઇફ.
  • ઇનામ ખંડ પત્રકારત્વ, 1999 માં.
  • સિમોન બોલિવર યુનિવર્સિટી, 1998 તરફથી ડોક્ટરનું સન્માન.
  • 1998માં સોસાયટી ફોર ધ એડવાન્સમેન્ટ ઓફ ક્રિટીકલ થિંકીંગ તરફથી એવોર્ડ.
  • ફ્રાન્સિસ્કો સેરેસેડો એવોર્ડ, 1997 માં.

એથિક્સ ફોર અમાડોર અથવા એથિક્સ ફોર એથિક્સ, આ સ્પેનિયાર્ડની જાણીતી કૃતિ છે, જે નિબંધો, અખબારના લેખો અને નવલકથાઓના ઉત્કૃષ્ટ લેખક છે.

એક લેખક તરીકે તે ઉત્પાદક, સર્જનાત્મક અને તેજસ્વી છે, લગભગ ત્રીસ ગ્રંથો ઉપરાંત પચાસથી વધુ નિબંધો અને અસંખ્ય અખબાર લેખો લખે છે. અમાડોર માટેની નીતિશાસ્ત્રના આ સારાંશમાં અમે જે લેખકની કેટલીક કૃતિઓ એકત્રિત કરી છે તેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે:

  • પુનઃપ્રાપ્ત બાળપણ, 1976.
  • સુખની સામગ્રી, 1988
  • રીઝનેબલ એપોસ્ટેટ્સ, 1990.
  • હવાના જીવો, 1979.
  • જીવવા પર, 1983.
  • ખરાબ અને શાપિત, 1997.
  • ઘોડાની રમત, 1997.
  • શિક્ષણનું મૂલ્ય, 1997.
  • આમ નિત્શે, 1997 બોલ્યા
  • રોબર્ટ લુઇસ સ્ટીવનસનને પ્રેમ, 1998.
  • જાગો અને વાંચો, 1998.
  • ધ આફ્રિકન એડવેન્ચર, 1998.
  • જીવનના પ્રશ્નો, 1999
  • જાણવાના ભય વિના નાગરિકનો શબ્દકોશ, 2000
  • અસુવિધાને માફ કરો: ક્રોનિકલ ઓફ એન અનર્મ્ડ બેટલ અગેન્સ્ટ આર્મ્સ, 2001.
  • સહસ્ત્રાબ્દી વચ્ચેનો ઘોડો, 2001.
  • એથિક્સ એન્ડ સિટિઝનશિપ, 2002.
  • એથનોમેનિયા વિ સિટિઝનશિપ, 2002.
  • શહેરો અને લેખકો, 2013.
તે તમને રુચિ આપી શકે છે:  ડેન બ્રાઉન દ્વારા પુસ્તક એન્જલ્સ એન્ડ ડેમન્સનો સારાંશ

પુત્ર, અમાડોર

આ પાત્ર નિષ્ક્રિય છે, તે બધા જ્ઞાનના શ્રોતા અને પ્રાપ્તકર્તા તરીકે કાર્યની અંદર છે. પુત્ર, જે તે સમયે કિશોર વયે છે, તે એક પાત્ર છે જે નાટકમાં તેના પિતા તેને જે પાઠ અને ઉપદેશો આપવાનો પ્રયાસ કરે છે તે શ્રેષ્ઠ રીતે શક્ય રીતે કેપ્ચર, સમજવા અને તેનું વિશ્લેષણ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે.

અમાડોર ફર્નાન્ડીઝ-સાવેટર

1974 માં મેડ્રિડમાં જન્મેલા અમાડોર હાલમાં સંપાદક, સંશોધક, કાર્યકર્તા અને લેખક તરીકે કામ કરે છે. તે ગ્રંથોના લેખક છે જેમ કે:

  • ફિલસૂફી અને ક્રિયા.
  • સ્થળની બહાર: કટોકટી અને પરિવર્તન વચ્ચેની વાતચીત

તેઓ તેમના ક્ષેત્રમાં અન્ય સંબંધિત કૃતિઓના સહ-લેખક પણ છે:

  • સિટીઝન નેટવર્ક આફ્ટર 11-એમ: જ્યારે વેદના વિચારવા અથવા અભિનયને અટકાવતી નથી (2008). 11 માર્ચ, 2004ના હુમલા અંગે.
  • સિનેમા સાથે અને વિરુદ્ધ: લગભગ 68 મેની આસપાસ. લખાણ જે ફ્રાન્સના ઇતિહાસમાં થયેલી સૌથી મોટી સામાન્ય હડતાલનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે વીસમી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં મૂડીવાદ દ્વારા સંચાલિત સમાજ દ્વારા અનુભવાયેલ એકમાત્ર સામાન્ય બળવો છે.

તે હાલમાં બ્લોગ માટે સહ-જવાબદાર છે દખલ ડિજિટલ માધ્યમ eldiario.es માં અને થોડા વર્ષો પહેલા મેગેઝિન Archipiélagoનું સહ-દિગ્દર્શન કર્યું છે. તે વોટરકલર બુક્સ પબ્લિશિંગ હાઉસમાં કામ કરે છે, કારણ કે તેની સ્થાપના દસ વર્ષથી વધુ સમય પહેલા થઈ હતી.

પુસ્તકમાંથી શબ્દસમૂહો

આખું પુસ્તક ઉત્તમ ગણાય છે અને તેના વિષયવસ્તુનો લાભ કોઈપણ અનામત વિના લઈ શકાય છે. જો કે, હંમેશા એવા શબ્દસમૂહો હોય છે જે સામાન્ય રીતે વાચકો પર વધુ અસર કરે છે અને અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્રના આ રસપ્રદ સારાંશમાં અહીં તેમાંથી કેટલાક છે:

પ્રકરણ 1

અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્રના આ સારાંશનો પ્રથમ પ્રકરણ વ્યક્તિગત નીતિશાસ્ત્ર પર ભાર મૂકે છે અને પ્રતિબિંબ માટે ખૂબ જ રસપ્રદ શબ્દસમૂહો છોડે છે:

  • એક શબ્દમાં, તમામ સંભવિત જ્ઞાનમાં ઓછામાં ઓછું એક આવશ્યક છે: અમુક વસ્તુઓ આપણને અનુકૂળ આવે છે અને અન્યને અનુકૂળ નથી.
  • કેવી રીતે જીવવું તે જાણવું એટલું સરળ નથી કારણ કે આપણે શું કરવું જોઈએ તે અંગે વિવિધ વિરોધી માપદંડો છે. 

પ્રકરણ 2

  • કેટલીકવાર સંજોગો અમને બે વિકલ્પોમાંથી એક પસંદ કરવા માટે દબાણ કરે છે જે અમે પસંદ કર્યા નથી: ચાલો, એવી ઘણી વખત હોય છે જ્યારે આપણે પસંદ કરીએ છીએ તેમ છતાં આપણે પસંદ ન કરવાનું પસંદ કરીએ છીએ..
  • સામાન્ય રીતે, વ્યક્તિ આપણને શું અનુકૂળ આવે છે અથવા શું કરવા માટે અનુકૂળ નથી તે વિશે વિચારીને તેનું જીવન પસાર કરતું નથી.

પ્રકરણ 3

  • આપણે જે યોગ્ય નથી માનતા તેનાથી દૂર જવાની જરૂર નથી. અને વહી ન જવા માટે, તમે જે કરી રહ્યા છો તેના વિશે ઓછામાં ઓછું બે વાર વિચારવું વધુ સારું છે.
  • આપણે આપણા પોતાના નિર્ણયો લેવા જોઈએ, કોઈ તેને આપણા માટે લઈ શકશે નહીં.
  • આપણી સ્વતંત્રતાનો યોગ્ય રીતે ઉપયોગ કરવા માટે આપણે ઓર્ડર, રિવાજો અને ધૂનને પાછળ છોડી દેવી જોઈએ.

પ્રકરણ 4

  • પરંતુ એક વસ્તુ છે "તમે જે ઇચ્છો તે કરો" અને બીજી ખૂબ જ અલગ બાબત એ છે કે ધૂન, એટલે કે, તમે જે ઇચ્છો તે પ્રથમ આવે છે.
  • નૈતિકતાના મૂળભૂત સૂત્ર તરીકે "તમે જે ઇચ્છો તે કરો" ફક્ત એટલું જ છે કે તમારે ઓર્ડર અને રિવાજો, પુરસ્કારો અને સજાનો ત્યાગ કરવો પડશે.

પ્રકરણ 5

પાંચમાના અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્રના સારાંશના આ પાંચમા પ્રકરણના કેટલાક ઉત્કૃષ્ટ શબ્દસમૂહો છે:

  • સારવાર મહત્વપૂર્ણ છે કારણ કે મનુષ્યો એકબીજાને માનવતા આપે છે. લોકો સાથે લોકોની જેમ વર્તન કરીને અને વસ્તુઓને પસંદ નથી કરતા, હું તેમના માટે તે શક્ય બનાવી રહ્યો છું કે જે માત્ર એક વ્યક્તિ બીજાને આપી શકે તે મને પાછું આપે.
  • સારું જીવન જીવવા માટે, બીજાની અફવાઓ સાંભળ્યા વિના, આપણા આંતરિક અવાજને સાંભળવું અને તેને એવી રીતે પૂર્ણ કરવું જરૂરી છે કે તે પોતાને સંતુષ્ટ કરે.

પ્રકરણ 6

  • આ જીવનમાં આપણે પુરુષોની એકમાત્ર જવાબદારી છે કે નૈતિક રીતે મૂર્ખ ન બનવું. અવિચારી શબ્દ લેટિનમાંથી આવ્યો છે બેક્યુલસ જેનો અર્થ થાય છે "શેરડી": મૂર્ખ તે છે જેને ચાલવા માટે શેરડીની જરૂર હોય છે.
  • નૈતિક રીતે મૂર્ખ હોવાનો વિપરીત અંતરાત્મા હોય છે, પરંતુ અંતરાત્મા તક દ્વારા પ્રાપ્ત થતું નથી, જો કે એવા લોકો છે જેમને બાળપણથી જ સારા "નૈતિક કાન" અને સારા "નૈતિક સ્વાદ" હોય છે.

પ્રકરણ 7

અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્રના સારાંશના સાતમા પ્રકરણના કેટલાક સૌથી રસપ્રદ વાક્યોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે:

  • પોતાને બીજાના સ્થાને મૂકવું એ તેની સાથેના તમામ સાંકેતિક સંદેશાવ્યવહારની શરૂઆત કરતાં વધુ છે: તે તેના અધિકારોને ધ્યાનમાં લેવા વિશે છે. તમારી જાતને બીજાના સ્થાને મૂકવી એ તેમને ગંભીરતાથી લેવાનું છે, તમારી જાતને તમારી જેમ સંપૂર્ણ વાસ્તવિક માનવું છે.
  • નીતિશાસ્ત્ર ચોક્કસ સંજોગોમાં ટકી રહેવા માટે મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્નો સાથે વ્યવહાર કરતું નથી; નૈતિકતામાં રસ છે કે માનવ જીવનને સારી રીતે કેવી રીતે જીવવું, જે જીવન મનુષ્યો વચ્ચે પસાર થાય છે

પ્રકરણ 8

  • સેક્સમાં, અનૈતિક કંઈ નથી. આપણે એક શરીર છીએ, જેની સંતોષ અને સુખાકારી વિના જીવનનું કોઈ મૂલ્ય નથી.
  • ખૂબ જ તીવ્ર આનંદની ફાયદાકારક અસરોમાંની એક એ છે કે આપણે જે પહેરીએ છીએ તે નિયમિત, ડર અને તુચ્છતાના તમામ બખ્તરને ઓગાળી નાખવું અને જે ઘણીવાર આપણને રક્ષણ કરતા હોય છે તેના કરતાં વધુ ઉશ્કેરે છે.
  • દરેક વસ્તુ જે આનંદ તરફ દોરી જાય છે તે ન્યાયી છે (ઓછામાં ઓછું એક દૃષ્ટિકોણથી, જો કે તે નિરપેક્ષ નથી) અને દરેક વસ્તુ જે આપણને આનંદથી નિરાશાથી દૂર લઈ જાય છે તે ખોટો માર્ગ છે.

પ્રકરણ 9

અમાડોર માટે નૈતિકતાના સારાંશનો છેલ્લો પ્રકરણ નૈતિકતા અને રાજકારણની શોધ કરે છે, કારણ કે તેમની વચ્ચે ગાઢ સંબંધ છે:

  • દરેક રાજકીય પ્રોજેક્ટ સ્વતંત્રતાથી શરૂ થાય છે.
  • જે કોઈ પોતાના માટે સારું જીવન ઈચ્છે છે, નૈતિક પ્રોજેક્ટ મુજબ, તે પણ ઈચ્છે છે કે પુરુષોનો રાજકીય સમુદાય તેના પર આધારિત હોય. સ્વાતંત્ર્ય , ન્યાય અને
    સહાય

અમે અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્રના સારાંશના ભાગ રૂપે ઉપસંહારનો સમાવેશ કરવાનું બંધ કરતા નથી, કારણ કે બાકીની સામગ્રીની જેમ અમે તેને ખૂબ જ રસપ્રદ માનીએ છીએ:

  • જીવવું એ ગણિતની જેમ ચોક્કસ વિજ્ઞાન નથી, પણ એક કળા છે સંગીતની જેમ.
  • સારું જીવન એ કોઈ સામાન્ય વસ્તુ નથી, જે શ્રેણીમાં બનાવવામાં આવે છે, પરંતુ માત્ર માપવા માટે અસ્તિત્વમાં છે.
  • મને રુચિ છે કે મૃત્યુ પછીનું જીવન છે કે કેમ તે નથી, પરંતુ તે પહેલાંનું જીવન છે કે કેમ. અને તે જીવન સારું રહે, સાદી જીવિત કે મૃત્યુનો સતત ડર નહીં.

બાળક માટે નૈતિકતાનું પ્રતિબિંબ

અમાડોર માટે નૈતિકતાના સારાંશ પરનું આ ટૂંકું પ્રતિબિંબ આ મૂલ્યવાન નિબંધ સાથે લેખકના ઉદ્દેશ્યને થોડું એકત્રિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે.

તેમના પુસ્તકમાં, ફર્નાન્ડો સાવેટર નીતિશાસ્ત્ર શું છે તે નિપુણતાથી સમજાવવા માંગતા નથી, ફિલસૂફીનો પાઠ બહુ ઓછો આપે છે, તેઓ તેમના કાર્યમાં જે પ્રસ્તાવ મૂકે છે તે એવા નાગરિકોની રચના છે જે મુક્તપણે વિચારી શકે અને એવા લોકો નહીં કે જેઓ ફક્ત અન્ય લોકોના આદેશને અનુસરે છે.

લેખક ભારપૂર્વક જણાવવા માંગે છે કે આપણે સ્વતંત્ર લોકો છીએ, પરંતુ આપણે જાણવું જોઈએ કે આપણી સ્વતંત્રતા સાથે શું કરવું તે કેવી રીતે પસંદ કરવું. હકીકતમાં, જીવનની દરેક ક્ષણે આપણને પુખ્ત વયના અને બાળકો બંને માટે, અત્યંત તુચ્છ સંજોગોમાં પણ નિર્ણય લેવા માટે કહેવામાં આવે છે.

સૌથી સામાન્ય ભૂલ હોવાને કારણે, જે આપણે મોટાભાગે કરીએ છીએ, તે આપણા માથાનો ઉપયોગ કરવાને બદલે આપણા પગ વડે પસંદ કરીએ છીએ. એટલે કે, તે કરતા પહેલા અવલોકન અને સારી રીતે વિચાર કર્યા વિના, આંખો અને મગજને બાજુ પર છોડી દો, અને આ રીતે આપણે ખરેખર શું પસંદ કરી રહ્યા છીએ તેનો ખ્યાલ નથી આવતો.

અમાડોર માટેના નીતિશાસ્ત્રના આ સારાંશમાં, સેવેટર એસાઉનું ઉદાહરણ આપે છે, જે બાઇબલમાં, ખેતરોમાંથી ભૂખ્યા પેટે પાછા ફરે છે, અને દાળના બાઉલના બદલામાં તેના ભાઈને તેનો જન્મસિદ્ધ અધિકાર આપે છે.

જો તેણે તેના વિશે વધુ સારું વિચાર્યું હોત, જો તેણે પોતાને પૂછવાનું બંધ કર્યું હોત કે તે ખરેખર શું ઇચ્છે છે, તો એસાવને સમજાયું હોત કે કદાચ તે પ્રથમ જન્મેલા વારસદાર બનવા માંગે છે તેના કરતાં તે મસૂર માંગે છે.

લેખક અભિવ્યક્ત કરવા માંગે છે તે શિક્ષણ એ છે કે કોઈ ક્રિયા પસંદ કરતા અને હાથ ધરતા પહેલા આપણે રોકવું જોઈએ અને કાળજીપૂર્વક વિચારવું જોઈએ, કારણ કે તે પછીથી પસંદગીનો પસ્તાવો કરવાનો કોઈ અર્થ અથવા તર્ક નથી. અમારી પસંદગીઓમાં શામેલ છે તે દરેક વસ્તુને ધ્યાનમાં લેવી પણ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે, તે બધા લોકો અને જીવો કે જેઓ, અમારી ક્રિયાઓને કારણે, ઇજાગ્રસ્ત થઈ શકે છે અથવા તેમની યોજનાઓને સંશોધિત અને અસરગ્રસ્ત જોઈ શકે છે.

ઘણા લોકોને નકારાત્મક રીતે પ્રભાવિત કરે છે, આ બધું સમજદાર વિચારસરણીના અભાવ અને પોતાને અને અન્ય લોકો માટે ઓછા આદરને કારણે.

આ પુસ્તકમાં ઘણા વિષયો આવરી લેવામાં આવ્યા છે, પરંતુ મૂળભૂત શબ્દ કે જેના પર કથાનો વિકાસ થાય છે તે "નૈતિકતા" છે, જે પુસ્તકમાં આવરી લેવામાં આવેલા વિવિધ વિષયો માટેના સામાન્ય થ્રેડને પણ રજૂ કરે છે.

પુસ્તકમાં એક પુનરાવર્તિત શબ્દસમૂહ છે,  આત્મવિશ્વાસ રાખો, એક નાનું વાક્ય છે, જે પ્રેરણાથી ભરે છે જેઓ સામગ્રીને કારણે થઈ શકે તેવી અસરથી થોડી મૂંઝવણમાં છે. તે એક વાક્ય છે જે અમે સામાન્ય રીતે એવા લોકો પાસેથી સાંભળીએ છીએ જેઓ તમારી પ્રશંસા કરે છે, ખાસ કરીને અમારા માતાપિતા, જ્યારે કોઈ કારણોસર આશા ખોવાઈ જાય છે અને અમે માનીએ છીએ કે અમે કંઈક કરવા અથવા ઉકેલવામાં અસમર્થ છીએ.

મને લાગે છે કે આ વાક્ય જિજ્ઞાસા અને તે ખરેખર કેવી રીતે સમાપ્ત થશે તે જોવાની ઇચ્છાને ઉત્તેજન આપી શકે છે, તેથી આપણે "વિશ્વાસ" રાખવો પડશે અને કદાચ શોધવું પડશે કે અમે રાહ જોઈને, ઉતાવળ કર્યા વિના વિશ્વાસ કરવાનું શીખીને યોગ્ય કાર્ય કર્યું છે.

તે ખૂબ જ સંભવ છે કે તે આશ્ચર્યચકિત થઈ જશે, જેટલો અમાડોર પોતે પણ તેના પિતા ફર્નાન્ડો સાવેટર જે શીખવવા માંગતો હતો તે બધું જોઈને આશ્ચર્ય પામ્યો હશે અને તેનું પરિણામ એક પ્રખ્યાત પુસ્તકમાં ફેરવાઈ ગયું.

તે એક પુસ્તક છે સરળ, જે તમને કેટલીક સામાન્ય વર્તણૂકો પર પ્રતિબિંબિત કરે છે, જે કદાચ સૌથી યોગ્ય ન હોય અને તેને સુધારવી આવશ્યક છે.

જેમ કે જ્યારે આપણે શર્ટ ખરીદવા માટે અધીરા હોઈએ છીએ, ત્યારે તેના વિશે વિચારવું તમારા શરીર પર સારું પણ લાગતું નથી, અથવા તેઓ એટલા ઉત્સુક હોય છે કે તમે આશ્ચર્યને બગાડો છો. તમારી જાતને કંઈક વધુ સારું જોવા માટે અથવા રાહ જોવા માટે સમય ન આપવાથી અને એવું વિચારવું કે વધુ ઉતાવળ કર્યા વિના વસ્તુઓને તેમનો સમય લેવા દેવાનું વધુ સારું હતું, ક્ષણો અને મૂલ્યવાન સમય ખોવાઈ જાય છે.

ટેક્સ્ટનો વાક્ય જે વાચકોને સામાન્ય રીતે ખૂબ ગમે છે અને અમે અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્રના આ સારાંશમાં શામેલ કરીએ છીએ, તે તે છે જે કહે છે સારી રીતે જીવવાનો પ્રયાસ કરો.

ચોક્કસપણે લોકો એવું નથી કરતા જે આપણને ખુશ કરે છે, પરંતુ આપણે ઘણીવાર અન્યની અપેક્ષાઓ અને સમાજની ફેશનોથી પ્રભાવિત થઈએ છીએ.

સામાન્ય રીતે, આપણે બધા કોઈને કોઈ વસ્તુથી પ્રભાવિત હોઈએ છીએ અને આનાથી આપણે ચોક્કસ રીતે આપણું વ્યક્તિત્વ ગુમાવી દઈએ છીએ અને એવું જીવન જીવીએ છીએ જે મૂળભૂત રીતે આપણું નથી, કારણ કે આપણે પોતે નથી.

અમાડોર માટેના નીતિશાસ્ત્રના આ સારાંશમાં અમે કંઈક નિર્દેશ કરવા માંગીએ છીએ જે લેખક ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ તરીકે પ્રકાશિત કરે છે અને તે છે સ્વતંત્રતા, સારી રીતે વિચારો, તમારા માથાનો ઉપયોગ કરો, ખાસ કરીને કિશોરાવસ્થાના તબક્કામાં જ્યાં આપણે પ્રભાવિત છીએ.

જીવનનો આ એક એવો સમય છે કે જ્યાં માણસ ઘણીવાર અસ્વસ્થતા અનુભવે છે જો તે અન્ય લોકોથી જુદો હોય અથવા દેખાય, પરંતુ આ કરવું ખોટું છે.

આપણે જુદાં જુદાં માણસો નથી, આપણે મૂળ છીએ અને સ્વતંત્ર રીતે વિચારવું અને તેના માટે માન આપવું, તે જ સંપૂર્ણ સમાનતાવાદી સમાજના નિર્માણની મંજૂરી આપે છે.

સારી રીતે જીવવાનો અર્થ એ પણ છે કે તમે પોતે બનવું, સ્વતંત્ર હોવું અને તમારું ભવિષ્ય પસંદ કરવાનો અધિકાર હોવો, વિચાર્યા વિના અથવા અન્યને શું ગમે છે તેના પર કન્ડિશન કર્યા વિના.

ફર્નાન્ડો સેવેટર ખૂબ જ સરળ રીતે સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે કે ઘણી વાર આપણે ભૂલો તરફ સીધી અને પુરી ઝડપે દોડીએ છીએ, તેથી આપણે પસંદગી કરતા પહેલા કાળજીપૂર્વક વિચારવા માટે સમય કાઢવો જોઈએ.

યાદ રાખો કે એકવાર નિર્ણયો લેવામાં આવ્યા પછી, પાછા ફરવું મુશ્કેલ છે, કારણ કે તેઓ હંમેશા કેટલીક પ્રતિક્રિયા પેદા કરે છે અને પરિણામો ઉત્પન્ન કરે છે.

સેવેટર તે ખૂબ જ સ્પષ્ટ કરે છે કે આપણે આપણી આસપાસના લોકો સાથે માણસ તરીકે વર્તવું જોઈએ અને વસ્તુઓ તરીકે નહીં, તેથી આપણે એવા નિર્ણયો લઈશું જે આપણને આપણા કાર્યો પર પસ્તાવો ન કરે અને તે આપણને સારી રીતે જીવવા દેશે.

https://youtu.be/giloab8L13w

વિશ્વભરમાં પ્રકાશન અને વેચાણ

અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્રના આ સારાંશના એક અલગ પાસામાં, જે સૌપ્રથમ 1991 માં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું હતું, આપણે નોંધવું જોઈએ કે આ અત્યંત સફળ કૃતિ છવીસ જુદી જુદી ભાષાઓમાં અનુવાદિત થઈ છે.

તેની પાસે ઓડિયોબુક્સના રૂપમાં પ્રેઝન્ટેશન પણ છે અને તે કહે છે કે તેનું વેચાણ લાખોમાં થયું છે. તેના લખાણની સરળતા જે નીતિશાસ્ત્રના મુદ્દાને સંબોધિત કરે છે, જે સમાન લેખકના મતે આ વિષય માટે ઉપયોગી લખાણ છે જે ધર્મ વર્ગ માટે એક અલગ અને વૈકલ્પિક વિકલ્પ રજૂ કરે છે.

ટેક્સ્ટનું નામ તેને વધુ હળવી શૈલી આપવા માંગે છે, તેના શબ્દોમાં તેણે તેનું નામ તે રીતે રાખ્યું છે જેથી તે ખૂબ જ ઔપચારિક અને શૈક્ષણિક શૈલી ન હોય. તેની સરળ અને સીધી ભાષા જે તમામ પ્રેક્ષકોને, મુખ્યત્વે કિશોરોને અનુકૂળ કરે છે.

એવા વિષયને મનોરંજક અને રસપ્રદ રીતે લેવાનો પ્રયાસ કરો જે યુવા પ્રેક્ષકો માટે સામાન્ય ન હોય, વિચારો અને નૈતિક સિદ્ધાંતોના માર્ગદર્શિકા જેવું લાગે તેવી એકવિધ શૈલી રાખવાનું ટાળો.

સેવેટર નૈતિકતા સાથે સંબંધિત કેટલાક મુદ્દાઓની તપાસ કરે છે, જે આ સમયમાં સમાજ માટે મૂળભૂત માનવામાં આવે છે, જેમ કે યોગ્ય અને જવાબદાર રીતે સ્વતંત્રતાનો ઉપયોગ, તેમના નિર્ણયો અને કાર્યો માટેની જવાબદારીની માન્યતા.

તે લોકો વચ્ચેના સંબંધ અને સહઅસ્તિત્વની જરૂરિયાતને પણ સંબોધે છે, જીવનની પૂર્ણતા હાંસલ કરવા માટે એક આવશ્યક પાસું તરીકે, તમારી જાતને તંદુરસ્ત રીતે જીવનનો આનંદ માણવા ઉપરાંત. અવિશ્વસનીય રીતે સુલભ અને નજીકની ભાષા સાથેનું આ પુસ્તક, આપણા જીવનમાં તે કેટલું મહત્વનું છે, તે દરેક વસ્તુ જે આપણે દરરોજ કરીએ છીએ તેમાંથી મેળવે છે અને પરિણામ આપે છે તે વિશે અમને જાગૃત થવા દે છે.

જો તમને અમાડોર માટે નીતિશાસ્ત્રના સારાંશ પરનો લેખ રસપ્રદ લાગ્યો, તો અન્ય લિંક્સનો સંપર્ક કરવામાં અચકાશો નહીં:


લેખની સામગ્રી અમારા સંપાદકીય નીતિશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતોને અનુરૂપ છે. અમે હાલમાં અન્ય ભાષાઓમાં અમારી સામગ્રીને સુધારવા અને સુધારવા માટે કામ કરી રહ્યા છીએ.

જો તમે માન્યતાપ્રાપ્ત અનુવાદક છો તો તમે અમારી સાથે કામ કરવા માટે પણ લખી શકો છો. (જર્મન, સ્પેનિશ, ફ્રેન્ચ)

અનુવાદની ભૂલ અથવા સુધારણાની જાણ કરવા માટે, ક્લિક કરો અહીં.

ક્રિએટિવ સ્ટોપ
IK4
Discoverનલાઇન શોધો
Followનલાઇન અનુયાયીઓ
સરળ પ્રક્રિયા કરો
મીની મેન્યુઅલ
કેવી રીતે કરવું
ટાઇપરિલેક્સ
LavaMagazine