アマドールの倫理の分析と要約、ここでそれを読んでください

有名な作家フェルナンド・サヴァターは、さまざまな国でベストセラーの本のリストに載っている作品を私たちに与えてくれます。この興味深い記事では、この文学作品に関連するすべてのものを読んでください。 の概要 アマドールの倫理、 きっと気にいる。

アマドールの倫理の要約

アマドールの倫理の要約

アマドールの倫理は、XNUMX年代の初めに、スペイン人のフェルナンドサヴァターが息子のために書いたエッセイで、その名前が作品に影響を与えました。

エッセイは、倫理、道徳、存在哲学に焦点を当てたXNUMXつの章で構成されています。 これは、章ごとのアマドールの倫理の簡単な要約です。

第XNUMX章:倫理とは何ですか?

フェルナンド・サヴァターによるアマドールの倫理の要約の最初の章では、倫理という用語が深く掘り下げられており、自由という言葉と密接に関連しています。

それは、各人がさまざまな選択肢やオプションから選択できることを示していますが、これは私たちが望むこと、私たちが考えること、またはその両方を行うことと同義ではありません。

しかし、私たちは存在する多くの可能性の中から私たちが望むものを選ぶことができ、私たちの人生の正しいコースを適切に選ぶための倫理を持っている必要があります。

確かに、出生日、両親、国籍、病気にかかっている、事故に遭っている、背が高い、背が低い、戦争や侵略などの外的状況など、私たちが選択できないものがあります。

アマドールの倫理の要約

私たちは自分に何が起こり得るかを自由に選択、選択、または決定することはできませんが、私たちに何が起こるかについて自由に答えることはできます。 反乱軍、執念深い、不器用、または私たちが行動することを決定します。

複数の可能性がありますので、間違いを犯さないようにするか、できる限り少ない回数でやるのであれば、生き方や倫理を知って、可能な限り最善の方法で人生を導こうと、彼らが呼ぶものを開発する必要があります。

これは言われていることです、それは私たちを他の生き物から区別します。 たとえば、本能に支配されている動物の大部分、つまり、特定のことを行う、または行わないという自然な素因です。 選択の自由は、私たちにとって何が有用または便利であるかを考えるように導くべきものであり、それは私たちが通常何か良いまたは悪いものとして概念化するものです。

しかし、一時的に気分を改善する薬の使用など、あいまいさや疑問がある場合、長期的には私たちの心身の健康を悪化させます。 この場合、私たちは責任ある自由を持っており、それによって私たちの個人的な倫理を構築することができます。 サヴァターは、この章のいくつかの例で、私たちが自分たちの生き方を創造し、選択する自由を持っていることを示しています。

ポジティブで正しいもの、私たちにとって最も有益なもの、危険、悪い、または不便なものから選択できます。 また、私たちの人生を選択し、発明し、創造する可能性があるので、私たちは間違いを犯す可能性があります。 したがって、私たちが何をし、決定するかに注意を払い、可能な限りその生活の知識を習得して発展させることを試みることが不可欠であり、非常に賢明です。

真実は、著者がこのエッセイの読者に、私たちが望む人生のタイプを選択し、良いものと悪いものを区別し、正しいものを選択することが私たちの手にあるという考えを伝えようとしているということです。 いわゆる生活の芸術を獲得することは倫理に関連しています。

第XNUMX章:注文、気まぐれ、習慣。

このアマドールの倫理の要約の真ん中で、著者は私たちの生活に便利なものとそうでないものがあることを示していますが、それを区別するのは必ずしも簡単ではありません。明らかに感謝します。

発生するさまざまな状況に介入できない場合でも、私たちは自分に起こったことにどう対処するかを自由に選択できます。 時々、人生はあなたを連れて行き、私たちが選択しなかった状況に直面して、予期しない場所や状況にあなたを押しやるが、私たちが望まない場合でも直面しなければならない。

この問題に最初に取り組んだ人のXNUMX人はアリストテレスで、簡単な例を想像しました。これを以下に示します。

船は非常に重要な貨物をある港から別の港に運びます。旅行中に突然、激しい嵐に驚かされ、その結果、船長はXNUMXつの選択肢のどちらかを決定します。

  • 最初の、しかし最も賢明な方法は、貨物を船外に海に投げ込むことです。これにより、船と乗組員を救うことができます。
  • XNUMX番目のオプションは、価値と重要性の高い資産を維持し、天候が改善するのを待つことです。

貨物を捨てて乗組員を救うのが最善の選択肢であることは明らかですが、何をすべきかはわかっているものの、やりたくないことがあるので、そうすべきだと言うのは矛盾しています。 。

船長の本当の望みは、乗組員と貨物と一緒に安全に家に帰ることですが、残念ながら嵐に直面して、彼は代替案を決定するしかありません。

彼は自由に決めることができると言えますが、彼は本当にそうするしかないのです。 日常生活の中で何度も、明らかに困難な状況や特定の状況での選択に直面します。私たちの行動は通常、あまり考えずに自動的に行われ、おそらく特定の命令、習慣、気まぐれに対応します。

これらのエンジンはいずれも、ある方向から別の方向への動きを導きます。このアマドールの倫理の要約では、次のように定義できます。

1-命令:誰かがあなたに何をすべきかを言うとき、彼らは一般的に罰や報復があるかもしれないので、あるいはどんな場合でも存在する愛情や関係のために恐れから力を取ります。

2-習慣:それは日常的または習慣であり、行動の便利さの結果であり、それらの中にさえ、特定の命令に対する一種の従順があります。

3-気まぐれ:私たちを刺激したり、そのように感じたりすることをすることです。

コマンドと習慣の両方に共通することがXNUMXつあります。それは、外部から来るということです。 それどころか、気まぐれは内部から来ます、それは誰も私たちを注文することなく、そして誰も模倣することなく自然に起こります。 これらの理由はそれぞれ、私たちをさまざまな方向に導き、さまざまなニーズに対応し、特定の決定に対する好みを少し説明します。

第3章:やりたいことをする

アマドールの倫理のこの要約は、この第XNUMX章で、読者に彼が自由に決定できることを理解させる傾向がある著者の主な考えを集めています。 私たちがすることのほとんどは、単に私たちがそれらをしなければならないという理由で、それが習慣であるという理由で、またはそれらが私たちが望む何かを達成する方法であるという理由でです。 重要な状況では、これらの動きは許容できるか許容できないか、説得力があるかどうかです。

たとえば、ドイツの司令官は、彼が命令に従っていると主張することによってユダヤ人市民の殺害を正当化しようとしますが、これは多くの人にとって説得力がなく、受け入れられません。 特定の国では、有色人種や同性愛者に対する差別があり、それは彼らの伝統や習慣の一部ですが、世界の多くで受け入れられません。

これらの例を使用して、これらの行動方法が正しい人もいれば正しいかもしれないが、他の人には正しくないかもしれないことを示し、理解しようとします。

アマドールの倫理のこの要約では、著者が伝えたいメッセージを示すようにしています。これは、人生で正しいか間違っているかを自分で選択し、自由に自分で決定し、自分で決定する必要があるという単純なものです。自分の決定。選挙。

したがって、決定を下したり行動を起こしたりする前に、自分が持っているXNUMXつの可能性について考えることが重要であり、不可欠です。 この章は、あなたがとるすべての行動について二度考えるための招待状です。

注文を受けたときは、必ず最初になぜ私がこれを行うのかを自問する必要があります。通常、私たちはそれが注文であると本能的に答えます。XNUMX番目の質問はなぜ私が従う必要があるのか​​ということです。 私たちは小さくて依存しているので、疑いなく命令に従うことは私たちの人生の最初の年に適切で正しいです。

しかし、私たちが成長するにつれて、年齢とともに複雑になりがちで、自分で対処することを学ばなければならない決定を下す必要があります。

したがって、私たちは自由になり、自分の人生を創造する方法を知る必要があります。これは非常に気のめいることになるので、状況や他の人が私たちのために決定することを常に期待するわけではありません。

語源的に、「道徳的」という言葉は用語から来ています モラリス それは、習慣、使用法、または生き方に関連している、または関連しています。

しかし、道徳と自由という用語は、最終的には罰と報酬という用語に直接関連しています。

良いか悪いかは道徳的にのみ使用される言葉ではないことを付け加えることが重要です。これらは、あなたが泳ぎが上手かどうか、サッカーが上手か下手かなど、より単純な問題を判断できるからです。 何かが良いか悪いかを判断する前に、判断する前に、それぞれのことと、行動を促すそれぞれの理由を分析する必要があります。

彼らが呼ぶアマドールの倫理のこの要約の第XNUMX章のタイトル あなたがやりたいことをしなさい、 それは命令に非常に似ており、自由に行動することを求めており、実際には、それに従うと、あなたは従わないことになります。

彼らが個人の自由を真剣に受け止めることが重要です。これは私たち自身の道を選ぶ責任も表すからです。

「やりたいことをする」ことを気まぐれと混同しないでください。つまり、私たちがそれを切望しているという理由だけで、最初に頭に浮かぶことをしないでください。

決断する前に、その行動の背後にある理由を常に慎重に考える必要があります。最終的な決断が下されたら、考えを変える可能性があるため、いつでも気まぐれに屈する可能性があることを忘れないでください。

道徳は習慣や秩序と密接に関連していることを思い出してください。これらは必ずしも善や道徳ではありません。

したがって、真の道徳と個人の自由が何であるかを調査し、掘り下げることが常に必要です。まず、正しい答えを見つけるために、命令、習慣、気まぐれを脇に置きます。

第XNUMX章:自分に良い人生を送る

アマドールの倫理の要約で明らかにしようとしていることのXNUMXつは、選択を行う前に、命令と習慣、そしてこれらの報酬と罰を脇に置いておく必要があるということです。 つまり、私たちの意志に影響を与えないように、外部からあなたを導くものはすべて、選択するときに存在しない必要があります。

私たちは自由なので、私たちが望むことをすることは私たちの権利ですが、あなたの自由を正しく使用してください。 つまり、あなたは自分の考えを決めることができますが、自分が何を決めるかを非常に明確にし、これがもたらす結果を知っている必要があります。まず自分自身に対して、善良で正直であることが重要です。

それがその特定の瞬間に私たちが望んでいることであるという理由だけでなく、それが対応しているという理由であなたが望むことをしてください。 多くの場合、私たち個人は、明らかに互いに矛盾する矛盾したものを望んでいます。このため、私たちは、本当に基本的なものを基準で確立できなければなりません。

興味を持ち、道徳と自由を掘り下げ、それを条件付けたり影響を与えたりするすべてのものを脇に置いた後、アマドールの倫理の要約の前の章で確立されたように、私たちはやりたいことをすることができます。

しかし、それを行うためだけでなく、生きるために生きているのではなく、あらゆる側面や観点から、最善の方法で行動しようとしているのです。 何よりも、幸せになるために、私たちに良い人生を送り、最善を尽くし、最善を尽くそうとしているのです。

アマドールの倫理の要約は、エサウとヤコブ、イサクとリベカの双子の息子の聖書の物語を私たちに提示します。 彼らは、兄弟の関係は妊娠段階から非常に複雑だったと言います。 エサウは最初に生まれたので、彼の生得権であったので、相続人でした。

受け継ぐべき多くの事柄の中には、神とアブラハムの間に存在した協定があり、これはメシアが生まれる直接の子孫を与えました。 エサウは偉大なハンターであり、機敏で力強く、父親のアイザックのお気に入りでしたが、ヤコブはシンプルで正しい人で、かつては家族の店に住んでいて、レベカのお気に入りでした。

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ある日、畑から戻ってきたエサウはとてもお腹がすいた。 彼は家族の店の近くで彼の兄弟を見つけて、彼がそれを大いに欲しがっていたので彼に食べ物を求めました。 兄と彼を特徴付ける衝動的な性格を知っていたジェイコブは彼に言った:「最初にあなたの生得権を売ってください」(創世記25:31)。

エサウは死にかけていると言ったので、霊的な事柄に興味を示さず、兄の要求に同意しました。

それでは、私にとっての生得権はどのような用途に使用されますか? そしてジェイコブは言った:最初に私に誓う。 そして彼は彼に誓い、彼の生得権をジェイコブに売りました。

それからヤコブはエサウのパンとレンズ豆のシチューを与えました。 そして彼は食べたり飲んだり、起き上がって道を進んだ。 それでエサウは彼の生得権を軽蔑しました」(創世記25:32-34)。 確かに、エサウがその瞬間に食事をしなかった場合、死の危機に瀕しているとは考えにくいですが、彼は、完全に瞬間的な何かのために、彼が長子であることによって得た祝福を評価しませんでした。

彼は現時点で満足していると感じました。つまり、それは短期間の幸福であり、彼が諦めていることと後で起こることを忘れて、非常に小さな喜びでした。

多くの人は敵を作り、欲しいものを手に入れるために愛情を失います。彼らは自分たちの生活をそれにのみ集中させているので、力と富を持っていても不幸です。

したがって、良い人生を送ることは、人生のある側面でうまくいくことだけで構成されるのではなく、物質的なものである場合は、「良い人生を送る」にはすべての側面が含まれることを理解する必要があります。

愛情、友情、そして良い待遇は個人の幸福の一部であるため、他の人々との関係が非常に重要である人間的で合理的な生活を送る必要があります。 私たちが住んでいる世界では、言語は身体の自然な機能ではなく、私たちが他の男性から受け継いで学ぶ文化的創造物であるため、基本的です。

このため、誰かと話し、聞くということは、「人間であること」を意味します。つまり、他の人とコミュニケーションを取り、自分自身を開くことは、私たちを人間に、そして私たちがなりたいものに変えます。

他の人との関係が私たちを人間化することができ、私たちも彼らを人間化することができることを理解してください、それは絶え間ない摂食です。

第5章:起きろ、ベイビー!

この章では、他者に対する私たちの行動や態度を評価するように勧めています。 私たちが元気に暮らしたいと思っていることは明らかですが、これが何で構成されているかを完全に確信しているわけではありません。

実際、財は単一の目的や欲求、たとえば権力の地位や多額のお金で識別されません。 これらは単純な欲望です。要するに、人間は権力やお金だけで生きているのではなく、他のことでも生きています。

人生の重要な側面をあまりにも多く犠牲にしてきたエサウやケインのように、私たちが単純さで合併症に直面した場合、存在がはるかに単純であることに気付かずに、瞬間的な喜びや他人を支配したいという願望のために。

難しいことを単純にしようとすると、単に苦痛を短くします。 これで私は、人生で発生する問題や挫折が楽しいように見えたり、私を幸せにしたりする必要があるという意味ではありませんが、それらは私たちを前進させ、より多くを達成するように促します。

私たちの持ち物が盗まれた場合、それは深刻な打撃になるので、明らかにこれは私たちを幸せにすることはできません。 しかし、これが私たちに活力を与え、失われたものをもっと所有するように私たちを駆り立てるなら、それは前向きなことと見なすことができます。

人間は生きるために物を必要とするだけではないので、たとえ世界で最高であっても、物を持っている必要性にだまされてはなりません。

同様に、他の人は私たちの良い治療を必要とし、物事のように扱われることはありません。なぜなら、誰もが彼らがどのように扱われるかを扱うことを学ぶからです。

物を手に入れることに人生を集中させたケインのように、すべてを幸せにする必要はなく、最終的には何も不足していなかったことを覚えておく必要がありますが、彼は最も不足しているという事実に注意を払っていませんでした重要なことは、彼には友達も愛情もありませんでした。誰もいませんでした。

遅かれ早かれ私たちは死ななければならないが、すべてが同じではないので、私たちが何度も払わないその注意は、私たちが望むその良い人生を達成するために不可欠です。

私たちが良い人生を送っていてもいなくても、他人を尊重し理解し、人々をよく扱い、愛されることを学ぶ必要があります。

これは、他人を喜ばせるために生きたり、私たちの自由を失うことを意味するのではなく、逆に、その重要でかけがえのない権利を適切に使用することを意味します。 人生とは、命令に従うこと、従うこと、従わないことだけではなく、私たちの存在を「良い人生」にするものを理解することです。 持っていないものを与えることはできません。

第6章:ジミニークリケットが登場

本質的に、私たちは人生において愚かであり、適切な判断力を欠いていることを避けなければなりません。 著者は、白痴にはいくつかのカテゴリーがあることを示しています。

  • 何も欲しくないと言う人は無関心で、自分が欲しがっていると思うものを手に入れるために何もしません。
  • 自分を信用しない人。
  • 自分が何を望んでいるのかわからず、わざわざ理解していない人。
  • 自分が何を望んでいるのかは知っているが、怠惰や恐れから行動しない人。
  • 立ち止まることなく、そしてすべてを過剰にせずに、あまりにも激しくそして積極的に望んでいる人、野心的なジャーク。

すべてのタイプの馬鹿には共通点があります。彼らは自分の自由の外にあるもの、彼らが幸せであると感じるための外的なものを必要とします。

意識することは努力と注意を払うことであり、すべてが私たちに同じことを与えるわけではなく、私たちに無関心であるとは限らないことを理解しています。 私たちは自分の決定を重要視し、注意を払い、士気を高め、良いものと悪いものを区別し、野心をコントロールしなければなりません。

意識することは、私たちの善行と私たちがうまくやっているすべてのことを誇りに思うだけでなく、私たちがしていないことに責任を負います。

私たちの過ちに対する私たちの責任を決して避けないでください。 このようにして、私たちは正しく適切に行動します。

第7章:自分を彼の代わりに置く

私たちは他の人間に囲まれているので、私たちの生活はより人間的であり、他の人々の会社は人類を与えます。 倫理を占めるのは、正しく正しく生きる方法です。したがって、倫理についての知識がない場合、私たちは人生の人間的な側面を失います。

著者が提案している例は、難破船の後に無人島に住んでいて、食べ物や避難所などの環境にあるものだけを扱っているロビンソン・クルーソーの例です。 彼が砂の中に足跡を見つけるまで。

彼はもはや一人ではありませんが、誰が足跡を所有しているのか、それは誰なのかを知らなくても、彼の心は心配でいっぱいです。 彼は友好的ですか、それとも脅威ですか? 彼は自分の話のこのターンにどう反応するかわからないので、迷子になっていると感じています。

他の人間の前でどのように行動するかは、すべてが非常に似ているにもかかわらず、人々にとって最大の関心事のXNUMXつです。 大多数は防御的であり、他の人が彼らの敵であるかもしれないという仮定に基づいて行動することを選択します。 しかし、それは人間の間で最も頻繁な選択肢ですが、人を敵として扱う場合、同じ扱いを受ける可能性が高いため、最適ではありません。

私たちの態度は、鳩穴の人々に対してではなく、彼らが良いか悪いかにかかわらず、彼らはあなたと同じように人間であり、彼らの存在はあなたをより人間的にすると考える必要があります。 しかし、これは、彼らの存在が私たちの生活に人間性を与えるので、あなたが彼らの悪い行動を正当化する必要があるという意味ではありません。

私たちにできることは、相手の行動の理由を理解し、私たちの治療をより人道的にするために、相手の立場に身を置くことです。 これは、私たちの興味、好み、または他人への幸福をあきらめることを意味するのではなく、ただ共感すること、つまり自分自身を彼らの立場に置くことを意味します。

第8章:とても素敵

人々が道徳と不道徳について話すとき、それはセックスだけを指すとほとんど信じられており、道徳は人々が自分の体で何をするかだけに関係するのではないので、それは変えなければならない考えです。 セックスは、日常生活の別の活動や状況にあるのと同じように、不道徳です。

自分の体を楽しむ能力を恥じている人は、九九を学んだことを恥じている人と同じように間違っています。

ご存知のように、性の目的は生殖であり、それは一連の責任を引き受けることにつながりますが、その役割はこの目的だけに限定されません。

性別とは、種の永続性を保証することだけでなく、他の側面もあるためです。 それが両方の当事者によって承認されたとき、セックスに不道徳なことは何もありません。

誰かがセックスに対して不道徳に振る舞ったり、他の人を傷つけたり、お金を稼いだりするためにそれを使用できることは明らかです。 セックスの不道徳とそれについて考える人々の背後には、おそらく喜びに対する大きな恐怖があります。

しかし、他の活動や行動も不道徳である可能性があります。たとえば、クラスメートのサンドイッチを彼の同意なしに食べたり、公共の場所でテロ攻撃を組織したりするなど、さらに悪いことになります。

言い換えれば、不道徳は特にセックスを指していません。これに関して、私たちは自分自身と他者のために、最大の良心と敬意を持って行動しなければならないのは論理的です。

しかし、それが両方の人々にとって同じことを表し、誰も傷つけられない限り、この喜びを楽しむことに何の問題もありません。

多くの人は、喜びを否定することは、良い、立派で、直立した人生を送ることだと考えていますが、それは、悪い時間を過ごして生き、純粋な役割を果たすことは本当に愚かさを表しています。

快楽への恐怖は社会そのものが原因でした。快楽を好むことで、これだけを考え、人生を彷徨うことに専念できるからかもしれません。

だからこそ、社会における快楽の概念は、私たちが気を散らしすぎることを恐れて、通常、何か悪いことやタブーに関連付けられています。 しかし、喜びを楽しむことと誤解しないでください。 楽しい生活を送ることは、私たちを取り巻くすべてのものの良さを楽しみ、活用し、自分自身を傷つけず、私たちを傷つけずに、すべてを最善の方法で楽しんで、彼らが私たちに喜びを与えることです。

喜びは幸福に役立つはずなので、一般的に損傷や不幸を引き起こす過剰を避けてください。 喜びは幸福に役立つものであり、嫌悪感に陥ってはなりません

第9章:総選挙

政治と倫理は密接に関連しており、どちらもより良い生き方を求めています。 ええと、倫理は私たちにとって最良のものを選ぶというより良い生活の絶え間ない探求を扱いますが、政治は社会生活の組織を扱うので、各個人は最も便利なものを選びます。

だからこそ、元気に生きたいと願うすべての人間が政治から離れることはできないのです。 両者の自由との関係は密接ですが、倫理は各個人が自由と政治で何をするかを扱っているか、それに関心があるので、それぞれが異なる方法で、一方、一般市民が彼らで何をするかに関係しています自由。

政治は、自由に関連しているため、特定の最低限の倫理的要件を満たさなければなりません。その場合、市民の自由を尊重し、専制政治や独裁政権を回避する必要があります。

良い人生を送るためには、人を人道的に扱い、尊敬し、共感することが、正義と呼べる彼らの利益も考慮して考えることが重要です。

他の市民の尊厳と自由を損なうことなく、それを必要とする人々に支援と支援を提供することに加えて、私たちは支援である政策の主な目的として分類します。 その場合、方針は自由、正義、支援などの原則に基づく必要があるため、人権などの基本的な措置と基準が確立されます。

人権を確実に実現するためには、多様な考え方、文化、生き方を考え、尊重し、受け入れる必要があります。 義務と権利を持った人間である私たちを尊重する必要があります。

エピローグ:あなたはそれについて考える必要があります

エピローグでは、著者は読者に反省を呼びかけ、彼の人生についてのテキストから受け取った知識を深めて実践できるようにするための質問をします。 あなたの人生をどうするかなどの質問はありますか? 可能な限り最善の方法で生きる方法は?

おそらく他の人よりもはるかに超越的で重要な質問であり、 明らかにもっと手ごわい、 人生の意味、生きることの価値、そして死後に存在するものについて。

著者は、私たちに反省するように勧める非常に特別なフレーズを残しています。これは非常に真実であり、それは人生にはレシピも取扱説明書もないということです。 私たちは常に、良い人生を送る、または作る可能性を与える選択肢を選ぶように努めなければなりません。

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しかし、スペイン人が言うように、深刻さは必ずしも同義語や知恵のしるしではないので、サヴァターはそれがそれほど真剣に受け止められる必要のない本であることを強調します。それは退屈の信念です。

「知性は笑う方法を知っている必要があります」は、知性がユーモアと戦ってはならないので、作家を示しています。 それどころか、それはあなたがあなたの人生で何ができるかについてのガイドとリファレンスであるため、そのテーマは脇に置いたり見落としたりしてはいけません。 フェルナンドサヴァター自身が書いているように、 生活は正確な科学ではありませんa,  しかし、 芸術

エッセイの議論

フェルナンド・サヴァターは、彼の息子アマドールに他ならないティーンエイジャーのための、そしてそれについての考えやアイデアについて書いています。 この文章は、思春期の少年が自分で考え、識別し、決定を下すように教える方法のモデルです。

それは、何もなしで人生を導き、教え、教育することを目指すコンテンツであり、思春期の若者は、決定は彼自身と彼の環境に対する責任の問題であることを学ぶという考えです。

この本には、あまり教育的ではないと説明できる重要な注記があり、情報の意図は、市民に善意または悪意を持たせることではなく、自由思想家の育成を促進することであると明記されています。

序文または序文で、サヴァターは息子に、両親、宗教指導者、警察のいずれであるかに関係なく、第三者ではなく、自分自身と正しく決定する能力に自信を持つように勧めています。

このテキストは倫理の説明を提供しますが、それを権威者、人間および神によって課される罰または報酬とは関係ありません。 目標は、その人が自分の人生をどのように管理しているか、そしてどのようにそれをより良くすることができるかについて質問し、質問することです。

作家は、自分の立場を失ったり、自分の視点を維持したりすることなく、他の人との良好な関係が確立されている、より良い生活を送る方法を見つける方法として、倫理のビジョンを読者に伝えようとします。

簡単だと言われていますが、そうではありません。なぜなら、実際の難しさは、行動するために理解しようとし、確立された規則や規範に従わないこと、または単にそれを行わないことに集中しているからです。 作家は人間に焦点を当て、これらすべての概念を実践する目的と地平線です。

死後の世界にあまり注意を払わずに、著者は死ぬ前に何があるかに興味を持っていることを好みます。それは、生き残るために時間を費やしたり、死ぬことへの絶え間ない恐怖に没頭したりするだけでなく、人生を楽しむのと同じくらい簡単です。

サヴァターは、それをキーワードと見なして、自由の主題についてかなり拡張しています。 自由が決定しているが、あなたが何を決定しているのかも明確になっている。 大人になるということは、意識的にあなたの人生をデザインすることができるということです。

彼はまた、性的道徳について広く話します。それを無視したり、過度の硬直や綿密さの背後に隠れたりすることは倫理に反することを考慮して、人間の部分も特定の喜びを主張し、人間の喜びを動物と混同することはありません。

アイデアには、セネカ、フロムなどの思想家からの引用や、思春期の段階で非常に面白くて生産的な本であると考えて、日常生活のいくつかのイベントやイベントが伴います。

アマドールの倫理分析

時が経つにつれ、個人は自然に成長し、私たちは皆、経験を通じて一定の知識を身につけます。

しかし、スポーツや芸術の場合のように、人生にも私たちの生存にも不可欠ではない多くの知識があります。

火事で火傷を負ったり、高所から飛び降りたりするのは危険で致命的ですが、私たちが生き続けるための情報は、私たちと周囲の人々の幸福を維持します。

プロセス 学習は私たちの人種だけのものではなく、動物などの他の生物も、自分の食べ物とその入手方法、捕食者とは何か、身を守る場所、睡眠や餌などを学びます.

人類にいくらかの利点を与えると思われるXNUMXつの種の唯一の違いは理由です。 動物は本能に基づいて行動しますが、人間は一般的にほとんどの場合合理的に考えることができます。

つまり、動物は生活の中で特定の行動をとるようにプログラムされており、それらの衝動を回避する方法はありません。

人間は「状況を評価し、便利なものとそうでないもの、良いものと悪いものを区別し、自分に適したものを決定することができます。 これが私たちを動物とは違うものにし、よく言われるように優れていると言われています。

状況を評価し、彼らにとって何がポジティブかネガティブかを判断する人間の能力は、人間が自由であることを示しています。 言い換えれば、私たちには機会と選択の自由があります。

しかし、自由は責任を意味し、それが倫理がやってくるときです。 私たちの行動が環境にも影響を及ぼし、最大の責任を負うことを知って、私たちができる限りうまくまたは最善を選択してください。

ロイヤルアカデミーによる倫理は、「人間の行動を支配する一連の道徳的ルール」です。 行為が倫理的であるとき、それはそれが正しく、正しく、道徳に従っているからだと言われています。

しかし、実際には道徳と倫理とは何であるかという理由で、多くの対立が始まるのはこの時点です。 何が良いか悪いかを知る方法は?

フェルナンドサヴァターの本は、多くの人が定義して理解するのが難しい概念について話します:とりわけ、意志、道徳、倫理。

Ethics for Amadorは、すべての読者を対象とした哲学的テーマに関する本ですが、特にスペインで広く受け入れられ、多くの言語に翻訳されている若者向けの本です。

スペインでの彼の名声は、 イタリアEthics for Amador は、わずか XNUMX か月で XNUMX 版を発行し、ベストセラー リストに載っています。

それは印象的なスタイルで書かれた本であり、それはティーンエイジャー、サヴァターの息子、アマドールのために書かれたので、それは非常に興味深いと考えられています。

サヴァター自身が言うように、彼は息子に善と悪について何かを教えようとしますが、それは別の、情熱的でユーモラスな方法です。

テキストの本質的な内容は、倫理、特に自由と善であり、現在の状況と出来事における参照の速く、流動的で、鋭く、陽気で豊かなナレーションです。 彼は口語的で、物語的で、愛情深い言葉を使い、ラジオやテレビのコンテンツに言及しています。

それはまた、テキストの過程で、文学的および哲学的な内容の多くの参照と断片を持っており、深化と個人的な反省を可能にする方法で各章を終了します。

反射はユーモア、喜び、活気に訴え、通常は彼ら自身の記憶、出来事、文学の人物に触発されます。

家族、子供、友人、同僚、弟子と話し合うために、誰もが読むべき、特に親や教師が読むべき、内容が豊富で親しみやすい本として多くの人に説明されています。

このテキストは、青少年の自由に満ちた、良い未来への関心と関心を常に伝えています。

作品のキャラクター

このアマドールの倫理の要約では、その名前が示すように、主なトピックは倫理であることを強調したいと思います。 ナレーションの過程で、引用や考察を通して執筆を豊かにする思想家や哲学者が参照されます。

これは、精神分析学と心理学の分野でも著名なドイツの哲学者エーリッヒ・セリグマン・フロムの場合であり、スペイン人の仕事に一定の影響力を持っています。

「他人にしたくないことを他人にしない」は、倫理の最も基本的な原則のXNUMXつです。 しかし、断言することも同様に正当化されます。他の人に対して何をするにしても、自分自身に対しても行います。。 エーリヒ・フロム

ルキウス・アネオ・セネカは、哲学、政治、演説、古代ローマの執筆などの分野で著名な人物であり、キリストの前のおよそXNUMX世紀に生まれました。

サヴァターがナレーションで言及したように、私たちは哲学者の引用の下に、アマドールの倫理のこの要約を残します:

貧しいと呼ばれる人々は、すべてに大きな富を持ち、豊富にあり、多くの人々が求めているものを持っており、どれだけ努力しても、どれだけのお金を持っていても、それは平等な扱いです。本物の人間のような他の男性。 セネカ、ルキリウスへの手紙。

また、メキシコの先住民の詩人でエッセイ作家のオクタビオからの引用も注目に値します。 「自由は哲学ではなく、アイデアでもありません。ある瞬間に、「はい」または「いいえ」のXNUMXつの単音節を発音するように導くのは意識の動きです。

稲妻の光のように、その瞬間の簡潔さで、人間性の矛盾した兆候が描かれています「オクタビオ・パス。

この英国出身の聖人は、とりわけ神学者、作家、ヒューマニストであり、有名な経歴を持ち、フェルナンドサヴァターによって引用されました。

「そして、これほど人間に特徴的な美徳はありません。他人の悲しみを可能な限り和らげ、悲しみを消し、生きる喜び、つまり喜びを取り戻します。」 トマス・モア、
ユートピア。

この場合、エピローグで、1834年に書かれたスタンダールのXNUMX番目の作品である小説LucienLeuwenまたは愛の将校からのいくつかの行を理解することもできます。 さようなら、読者の友人。 憎しみや恐れに人生を費やさないようにしてください。 スタンダール。

一方、テキストにはXNUMXつの文字しか表示されません。これらは主要な文字であり、ナレーションが展開されます。

父、フェルナンド・サヴァター

彼は、彼が倫理に立ち向かい、人生を生きるための特定の戦略を確立し、使用するのを助けることを目的として、彼が息子に伝えたいと思うアドバイス、推論、または前提の各部分を詳しく説明し、説明する責任があります。

父と作家について

フェルナンド・フェルナンデス・サヴァターは、1947年にスペインのサン・セバスティアンで生まれ、バスク大学で教鞭をとったことで有名です。 彼は母国で知られ、世界的に認められたアマドールの倫理に加えて、他の非常に重要な作品を書いたので、彼は優れた作家です。

これらの作品の中で際立っています 疑念の庭、悪いと呪われた、愛としての倫理、哲学辞書、子供時代の回復、息子のための政治などがある。

このスペインの作家の最も良いところは、主に感情、感情、感覚、生と死、そして今日の社会に関連する逸話を語る彼の簡単な方法です。 それは単に、ますますアイデンティティを失っている世界の経験と感情を語っています。

サヴァターは形而上学者、経験論者、合理主義者、批評家、理想主義者ではなく倫理学者ですが、彼の著作と作品は人生哲学を含むさまざまなトピックを扱っています。 彼の作品は、XNUMX代の息子との単純だが無関係ではない対話から、回復した子供時代、息子の生活と政治に関する一連の質問にまで及びます。

彼は、カロンが待っている、ジョブの日記、人生の方言、疑いの庭など、いくつかの小説の作成者です。

彼は、エル・トラスピエによる演劇分野への介入に加えて、情熱的なエピソードなどの物語の本をいくつか信用しています:ショーペンハウアーとの午後、エレウシスのジュリアーノ、ヴェンテ・シナピア、エル・ウルティモ・ディセンバルコ、カトン:セザールに対する共和党と自宅でゲレロ。

彼の作品は活字メディアにまで及び、定期的に新聞ElPaísと協力し、雑誌ClavesdelaRazónPracticalwithJavierPraderaを監督しています。 この哲学者は、いくつかの賞、賞、表彰を受けています。その中には次のものがあります。

  • 2015年にエウラリオフェレール国際賞を受賞。
  • 2014年にパナマ大学の名誉博士号を取得。
  • マドリッドの文化賞、文学の言及、2013年。
  • ABC新聞のジャーナリズムに対するマリアーノデカビア賞、2012年。
  • オクタビオパス国際詩とエッセイ賞、2012年。
  • 2012年春小説賞。
  • 2010年にABC文化文化圏賞を受賞。
  • 2010年サンルイスポトシ自治大学の名誉博士。
  • 2010年にコリマ大学から名誉博士号を取得。
  • 2009年にメキシコ国立自治大学から名誉博士号を取得。
  • 2007年の平等と差別に対する国際賞。
  • 1999年のEuskadi銀賞。彼の作品「TheQuestionsofLife」に対して。
  • 大陸 1999 年にジャーナリズムの学士号を取得。
  • 1998年、シモンボリーバル大学の名誉博士。
  • 1998年に批判的思考の進歩のための社会からの賞。
  • フランシスコセレセド賞、1997年。

アマドールの倫理または息子の倫理は、エッセイ、新聞記事、小説の優れた作家であるこのスペイン人による有名な作品です。

著者として、彼は生産的で創造的で優秀であり、XNUMX巻近くに加えて、XNUMX以上のエッセイと多数のジャーナリズム記事を書いています。 このアマドール倫理の要約で収集した著者の作品には、次のものがあります。

  • 1976年に回復した子供時代。
  • 幸福の内容、1988年
  • 合理的な背教者、1990年。
  • 空気の生き物、1979年。
  • 生きることについて、1983年。
  • 悪いと呪われた、1997年。
  • 馬のゲーム、1997年。
  • 教育の価値、1997。
  • このようにニーチェ、1997年を話しました
  • ロバートルイススティーブンソンへの愛、1998年。
  • 目を覚まして読んでください、1998年。
  • アフリカの冒険、1998年。
  • 人生の問題、1999年
  • 知ることを恐れない市民の辞書、2000年
  • 不便を許してください:武器に対する非武装の戦いの年代記、2001年。
  • 千年の間の馬、2001年。
  • 倫理と市民権、2002年。
  • エスノマニア対市民権、2002年。
  • 都市と作家、2013年。
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息子のアマドール

このキャラクターは受動的であり、彼はすべての知識の聞き手と受け手として仕事の中にいます。 当時XNUMX代だった息子は、劇中で父親が教えようとしている教訓や教えを可能な限り最善の方法で捉え、理解し、分析しようとするキャラクターです。

アマドールフェルナンデス-サヴァター

1974年にマドリードで生まれたアマドールは、現在、編集者、研究者、活動家、作家として働いています。 彼は次のようなテキストの著者です。

  • 哲学と行動。
  • 場違い:危機と変革の間の会話

彼はまた、彼の分野の他の関連する作品の共著者でもあります:

  • 11-M以降の市民ネットワーク:苦しみが思考や行動を妨げない場合(2008年)。 11年2004月XNUMX日の攻撃について。
  • 映画の賛否両論:68月XNUMX日頃。資本主義に支配された社会がXNUMX世紀後半に経験した唯一のゼネストである、フランス史上最大のゼネストを指すテキスト。

彼は現在、ブログの共同責任者です 干渉 デジタルメディアeldiario.esで、数年前に雑誌Archipiélagoを共同監督しました。 彼はXNUMX年以上前に設立されて以来、WatercolorBooks出版社で働いています。

本からのフレーズ

本全体が優れていると見なされ、その内容は予約なしで利用できます。 ただし、一般的に読者に大きな影響を与えるフレーズは常にあり、アマドールの倫理のこの興味深い要約にそれらのいくつかがあります。

章1

このアマドールの倫理の要約の最初の章は、個人の倫理を強調し、反省のために非常に興味深いフレーズを残しています。

  • 一言で言えば、考えられるすべての知識の中に、少なくともXNUMXつの重要なことがあります。それは、特定のものが私たちに適しており、他のものは適していないということです。
  • 私たちが何をすべきかについてはさまざまな反対の基準があるため、生き方を知ることはそれほど簡単ではありません。 

章2

  • 状況によっては、選択していないXNUMXつのオプションから選択する必要がある場合があります。選択する必要がない場合でも、選択する場合があります。.
  • 一般的に、私たちに合っていることや私たちに適していないことを考えて人生を過ごすことはありません。

章3

  • 正しくないと思うことに夢中になる必要はありません。 そして、夢中にならないように、自分がしていることについて少なくともXNUMX回考えておくことが望ましいです。
  • 私たちは自分で決断しなければなりません。誰も私たちのために決断することはできません。
  • 私たちの自由を適切に利用するには、注文、習慣、気まぐれを残さなければなりません。

章4

  • しかし、XNUMXつは「やりたいことをする」ことであり、もうXNUMXつは気まぐれです。つまり、最初にやりたいことをすることです。
  • 倫理の基本的なモットーとしての「やりたいことをする」というのは、単に命令や習慣、報酬や罰を放棄しなければならないということです。

章5

第XNUMXのアマドールの倫理の要約のこの第XNUMX章の傑出したフレーズのいくつかは次のとおりです。

  • 人間はお互いを人間化するので、治療は重要です。 人を人のように扱い、物のように扱わないことで、一人の人にしか与えられないものを返してもらうことができるようにしています。
  • 良い生活を送るためには、他人の噂を聞くことなく、内なる声に耳を傾け、満足できるように成就する必要があります。

章6

  • 私たち男性がこの人生で持っている唯一の義務は、道徳的に愚かではないことです。 imbecileという言葉はラテン語に由来します バキュラス これは「杖」を意味します。馬鹿は歩くのに杖が必要な人です。
  • 道徳的に愚かであることの反対は良心を持っていることですが、子供時代から良い「倫理的な耳」と良い「道徳的な味」を持っている人々がいますが、良心は偶然に獲得されません。

章7

アマドールの倫理の要約の第XNUMX章からの最も興味深い文章のいくつかは次のとおりです。

  • 自分を別の場所に置くことは、彼とのすべての象徴的なコミュニケーションの始まり以上のものです。それは、彼の権利を考慮に入れることです。 自分を他人の立場に置くことは、彼を真剣に受け止め、自分と同じくらい完全に本物であると考えることです。
  • 倫理は、特定の状況で生き残るための重要な質問を扱いません。 倫理が関心を持っているのは、人間の生活、人間の間を行き来する生活をどのようにうまく生きるかです。

章8

  • セックスでは、不道徳なことは何もありません。 私たちは体であり、その満足と幸福がなければ、良い人生の価値はありません。
  • 非常に強い喜びの有益な効果のXNUMXつは、私たちが身に着けている日常、恐れ、些細なことのすべての鎧を溶かすことです。
  • 喜びにつながるすべてのものは正当化され(絶対的ではありませんが、少なくともXNUMXつの観点から)、私たちを喜びから絶望的に遠ざけるものはすべて間違った道です。

章9

アマドールの倫理の要約の最後の章では、倫理と政治が密接な関係にあるため、それらについて詳しく説明します。

  • すべての政治プロジェクトは自由から始まります。
  • 倫理的プロジェクトによると、自分自身のために良い生活を望んでいる人は誰でも、男性の政治的コミュニティが基づいていることを望んでいなければなりません 自由 , 正義と
    アシステンシア。

アマドールの倫理の要約の一部としてエピローグを含めることをやめません。他のコンテンツと同様に、エピローグは非常に興味深いと考えているからです。

  • 生きることは数学のように正確な科学ではなく、芸術です 音楽のように。
  • 良い人生は、一般的な大量生産ではなく、測定するためだけに存在します。
  • 私が興味を持っているのは、死後の世界があるかどうかではなく、前の世界があるかどうかです。 そして、その人生は良いものであり、単純な生存や死ぬことへの絶え間ない恐怖ではありません。

子供のための倫理的考察

アマドールの倫理の要約に関するこの短い考察は、この貴重なエッセイで著者の意図の少しを集めようとします。

彼の本の中で、フェルナンド・サヴァターは倫理とは何かを巧みに説明したくはなく、哲学の教訓を与えたくありません。彼の作品で提案しているのは、他の人の指示に従うだけの人ではなく、自由に考えることができる市民の創造です。

著者は私たちが自由な人々であることを強調したいのですが、私たちは私たちの自由をどうするかを選択する方法を知らなければなりません。 実際、私たちは人生のあらゆる瞬間において、最も些細な状況であっても、大人と子供の両方にとって決定を下すよう求められています。

最も一般的な間違いであり、私たちが最も頻繁に犯す間違いであり、頭を使う代わりに足で選ぶことです。 つまり、それを行う前によく観察して考えずに、目と脳を脇に置いておくと、このように私たちは実際に何を選択しているのかわかりません。

アマドールの倫理のこの要約では、サヴァターは、聖書の中で、畑から空腹に戻って、レンズ豆のボウルと引き換えに彼の兄弟に彼の生得権を与えるエサウの例を示しています。

もし彼がそれについてもっとよく考えていたら、彼が本当に欲しいものを自問するのをやめていたら、エサウはおそらく彼がレンズ豆よりもはるかに長子の相続人になりたいと思っていたでしょう。

著者が伝えたい教えは、行動を選択して実行する前に、立ち止まって慎重に考えなければならないということです。なぜなら、後で選択を悔い改めなければならないのは意味も論理も意味がないからです。 また、私たちの選択に伴うすべてのこと、私たちの行動のために怪我をしたり、彼らの計画が修正され影響を受けたりする可能性のあるすべての人々や存在を考慮することも非常に重要です。

多くの人々に悪影響を及ぼしていますが、それはすべて、賢明な思考の欠如と、自分自身や他者に対する敬意がほとんどないためです。

この本では多くのトピックが取り上げられていますが、物語の展開が中心となる基本的な用語は「倫理」であり、これはこの本で取り上げられているさまざまなトピックの共通の糸でもあります。

この本には繰り返しのフレーズがありますが、  自信を持ちます、 短い文章であり、コンテンツが引き起こす可能性のある効果に少し戸惑う人々のモチベーションに満ちています。 なんらかの理由で希望が失われ、何かをすることも解決することもできないと信じているときに、あなたに感謝する人々、特に両親からよく耳にする言葉です。

このフレーズは好奇心とそれが実際にどのように終わるのかを見たいという欲求を刺激する可能性があると思うので、私たちは「信頼」し、急いでいることなく信頼することを学び、待つことによって正しいことをしたことを発見する必要があります。

アマドール自身が父親のフェルナンド・サヴァターが教えたかったことすべてに驚いたかもしれないのと同じくらい、彼が驚かれる可能性は非常に高く、その結果が有名な本になりました。

それは本です sencillo、最も適切ではない可能性があり、修正する必要があるいくつかの一般的な動作について考えさせられます。

シャツを買うのが待ち遠しいときのように、それを考えると体によく似合わないか、好奇心旺盛で驚きを台無しにしてしまいます。 より良いものを探す時間を与えたり、待って、あまり急がずに時間をかけたほうがよかったと思う時間を与えないことで、瞬間と貴重な時間が失われます。

読者が通常とても好きで、このアマドールの倫理の要約に含まれているテキストのフレーズは、次のように述べています。 よく生きるようにしてください。

確かに人は私たちを幸せにすることをしませんが、私たちはしばしば他人の期待や社会の流行に影響されます。

一般的に、私たちは皆何かに影響を受けており、これは私たち自身ではないため、ある意味で私たちの性格を失い、基本的に私たちのものではない生活を送ることにつながります。

このアマドールの倫理の要約では、著者が非常に重要であると強調していることを指摘したいと思います。それは、特に私たちが影響を受ける青年期の段階で、独立性を持ち、よく考え、頭を使うことです。

人間は見た目や他の人と違うと不快に感じることが多い人生の時代ですが、これは間違ったことです。

私たちは異質な存在ではありません。私たちは独創的であり、独立して考え、それを尊重することで、完全に平等主義的な社会を構築することができます。

よく生きることはまた、自分自身であり、自由であり、他の人が好きなことを考えたり、条件付けられたりすることなく、自分の将来を選択する権利を持つことを意味します。

フェルナンド・サヴァターは非常に簡単な方法で説明しようとします。それは、間違いに対してまっすぐに全速力で走ることが非常に多いため、選択する前に慎重に考える時間をとる必要があります。

一度決定が下されると、それは常に反応を引き起こし、結果を生み出すため、戻るのは難しいことを忘れないでください。

サヴァターは、私たちの周りの人々を物ではなく人間として扱わなければならないことを明確にしています。そのため、私たちは自分の行動を後悔することなく、私たちが健康に暮らせるように決断を下します。

https://youtu.be/giloab8L13w

世界中での出版と販売

1991年に最初に発行されたこのアマドールの倫理の要約の別の側面では、この非常に成功した作品がXNUMXの異なる言語に翻訳されていることに注意する必要があります。

オーディオブックの形でのプレゼンテーションもあり、その売上高は数百万に達していることは言うまでもありません。 倫理の問題に対処するその執筆の単純さは、同じ作家によれば、宗教クラスの異なる代替オプションを表すこの主題のための有用なテキストです。

テキストの名前は、よりリラックスしたスタイルを与えることを目指しています。彼の言葉では、非常にフォーマルでアカデミックなスタイルにならないように、そのように名前を付けました。 そのシンプルでわかりやすい言語は、主にXNUMX代の若者を含むすべての視聴者に適応します。

アイデアや道徳的原則のマニュアルに似た単調なスタイルを避け、面白くて興味深い方法で若い聴衆には通常ではない主題を取り上げるようにしてください。

サヴァターは、正しく責任ある方法での自由の行使、彼らの決定と行動に対する責任の認識など、これらの時代の社会の基本と考えられている倫理に関連する特定の問題を調べます。

それはまた、健康的な方法で人生の喜びを楽しむことを可能にすることに加えて、人生の充実を達成するための不可欠な側面として、人々の間の関係と共存の必要性に対処します。 信じられないほどアクセスしやすく、親密な言葉で書かれたこの本は、私たちの生活の中でそれがどれほど重要であるか、私たちが毎日行う選択から導き出され、結果として生じるすべてのものに気付くことができます。

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